All (2703)
Flashcards (408)
flashcards
Outline of Content for Test #1 – (AP Unit #1/#2) – Time Period (1200-1450) The Islamic and Chinese Empires AP World History / Mr. Blankenship Contextualization for Lecture #1 The Origins of Islamic Thought: This lecture will introduce the third time period in the AP curriculum (the post-classical period: 1200-1450). Let us remember where we left off - in the classical societies of (Han China, Western Roman Empire, and Gupta India), there was internal decay that was exposed by "barbarian" invasions and finally - "COLLAPSE". What were the "responses" and "reactions" by those societies to this chaos? What were the thoughts of those peoples around the year c.600? What would the future bring? From Arabia emerged Islam and spread quickly throughout the Afro-Eurasian regions. The implications of the interregional trade and cultural diffusion that would develop are immense. When looking at the AP curriculum with regard to post-classical trade, it seems that there is a tremendous focus on trade networks and the "impact" that they had with regard to (political, social, economic, cultural, and environmental issues). Islam and the spread of it would have a monumental role in the changes during the post-classical period. The lecture will examine the Arabian region "before" the emergence of Islam. We will look at Bedouin society, the role of Mecca, and trade routes that connected the Arabian Peninsula to the Indian Ocean trade network. We will look at the life of Muhammad, the message of Islam, its relationship to Judaism, Christianity, and Zoroastrianism, the tenets of Islam, and the split within the early Islamic community. This lecture will explore the "spread" of Islam. Key concepts to consider are the following: What impact did Islam have on the Bedouin tribes throughout the Arabian Peninsula? What allowed Islam to spread so quickly? What was the (impact/response) by the Byzantine and the Sasanian (Persian) Empires? Attention MUST be given to where Islam was by the year 711. What can account for such speed to which Islam spread? Eventually the concept of "Empire" would emerge and therefore we must address the make-up of the Umayyad Caliphate, which ruled from 661-750. Questions to consider will be: how did the Umayyad rule, how were the religious and ethnic minorities treated (Jews / Christians)? Something to consider will be the (Change-Over-Time) with regards to the relationships between: (Jews, Christians, and Muslims) in the Mediterranean region from the emergence of Islam in the 7th century to the era of the Crusades beginning in the 11th century, as well as the relationships between the three groups in Iberia and had it changed throughout the Middle Ages. (These are topics that will be discussed in great detail when we reach Europe in the Medieval period). AP Standards (Topic 1.2) THEMATIC FOCUS: (CUL) The development of ideas, beliefs, and religions illustrates how groups in society view themselves, and the interactions of societies and their beliefs often have political, social, and cultural implications KC-3.1.III.D.iii Islam, Judaism, Christianity, and the core beliefs and practices of these religions continued to shape societies in Africa and Asia. Learning Objective: Explain how systems of belief and their practices affected society in the period from c. 1200 to c. 1450. Key (Terms/Vocabulary/ People) in this lecture Prophet Mohammad Ka’ba Seal of the Prophets Koran 5 Pillars of Islam Mecca / Medina Hajj Resources to Help You Google Classroom 1.Mr. B’s Recorded Lecture 2. Mr. B’s Lecture Notes 3. Mr. B’s PowerPoint AP Classroom 1.2 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.2 Textbook: Strayer: pp. 33-38 Architecture That You Should Be Aware Of Ka’ba Contextualization for Lecture #2 Islamic Empire Building: This lecture will explore one of the most stunning developments in world history. The rise of the Islamic civilization witnessed the emergence of a movement that originated from the backwaters of the Arabian Peninsula in the 7th century to one of the greatest empires that the world has ever seen. This movement built upon earlier religious traditions such as Judaism, Christianity, and Zoroastrianism, and the Islamic commitment to trade and merchant activity was crucial in setting up wider connections among Africa, Asia, and Europe. This lecture will explore the transition from an "Arab" movement to a truly "Islamic" civilization and how it bridged the traditions and accomplishments of earlier classical societies (Greek, Roman, Indian, Persian, and Mesopotamian) together. We will explore the construction of the Abbasid Caliphate and the make-up of that empire. We will explore the changes with regard to: (the converts to Islam, the role of the family and women in Abbasid society, and the role of slaves in this society). MUCH detail will be given to the trade apparatus that emerged during this time period!!!!! Trade / Trade / Trade!!!!! We will explore the: cultural advancements, technological inventions and developments in math and science – this is a big AP Theme – because the Arabs will come to conquer – in just a few decades – lands on 3 continents of Asia, Africa, and Europe. One of the themes that we will discuss is that even though at times the Arabs came as conquerors – they knew to preserve the knowledge of the societies that they came into contact with or conquered and brought back the scientific knowledge to their capital city of Baghdad and placed it into their House of Wisdom. And if you went to the House of Wisdom, from there – other Muslims – would come to add to that knowledge and then transmit it to other cultures – such as Europeans during the Crusades – which in turn would help spur the Renaissance Movement – so very important stuff. The AP guys love this story and will most likely ask you about it – and the key phrase that they will use is: cross-cultural interactions and exchanges – which basically means that guy gave it to that guy and then he gave it to another guy who then gave it to that guy. Another major theme with the Abbasids was the impact of Turkish peoples from Central Asia. You better love the Turks because they are all over the AP curriculum – they have had a HUGE impact in world history. The Arabs would use Turkish men – as slave warriors and Turkish women that would end up in the Harems of the Caliph and upper nobility of the Caliphate as sex slaves and concubines. Eventually, it will be the movement of Turkish peoples like the Seljuk Turks that would come to weaken the Abbasids, and then they will eventually collapse…. wait for it….my Mongols in 1258! It created a HUGE power vacuum (I will explain what this means) – and what will happen to Muslims in the Middle East since there had been a Caliphate for over 500 years. If you look at the College Board’s Topic 1.2, which I have below, they say that you should know what happens when the Abbasid Caliphate (Fragmentated) – so that is most likely the word they are going to use. But we will address this at a later time in the school year. Another development by the Seljuk Turks – that we will cover in the next unit when I cover Europe during the Middle Ages – is that the Seljuk Turks would take over the holy city of Jerusalem, and the policy of allowing Jewish and Christian pilgrims to come and worship in their holy city changed under the Turks. So, this would ignite the Holy Crusades – so kind of important. AP Standards (Topic 1.2) THEMATIC FOCUS: (GOV) A variety of internal and external factors contribute to state formation, expansion, and decline. Governments maintain order through a variety of administrative institutions, policies, and procedures, and governments obtain, retain, and exercise power in different ways and for different purposes. THEMATIC FOCUS: Technology and Innovation. Human adaptation and innovation have resulted in increased efficiency, comfort, and security, and technological advances have shaped human development and interactions with both intended and unintended consequences. Historical Development: KC-3.2.As the Abbasid Caliphate fragmented, new Islamic political entities emerged, most of which were dominated by Turkic peoples. These states demonstrated continuity, innovation, and diversity. (Seljuk Empire & Mamluk Sultanate of Egypt) Historical Development: KC-3.1.III.A: Muslim rule continued to expand to many parts of Afro-Eurasia due to military expansion, and Islam subsequently expanded through the activities of merchants, missionaries, and Sufis. KC-3.2.II.A.i Muslim states and empires encouraged significant intellectual innovations and transfers. Students will be able to: Explain the causes and effects of the rise of Islamic states over time. Students will be able to: Explain the effects of intellectual innovation in Dar al-Islam. Innovations: Advances in mathematics (Nasir al-Din al-Tusi) § Advances in literature ('A'ishah al-Ba'uniyyah) § Advances in medicine Transfers: § Preservation and commentaries on Greek moral and natural philosophy § House of Wisdom in Abbasid Baghdad § Scholarly and cultural transfers in Muslim and Christian Spain Key (Terms/Vocabulary) in this Story Abbasid Caliphate Dar-al-Islam Seljuk Turkish Empire Mamluk Egyptian Empire Nasir al-Din al-Tusi 'A'ishah al-Ba'uniyyah Sharia Law Caravanserais Al-Andalus (Spain) (But cover this more when we cover Medieval Europe. The Harem Resources to Help You ECLASS 1.Mr. B’s Recorded Lecture 2. Mr. B’s Lecture Notes 3.Mr. B’s PowerPoint AP Classroom 1.2 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.2 Textbook: Strayer: pp. 63- 65 (NO OTTOMAN EMPIRE) AND pp. 129-133 Architecture / Images That You Should Be Aware Of House of Wisdom Mosque of Cordoba Map of Islamic Trading Network throughout Afro-Eurasia A Caravanserai Contextualization for Lecture #4 The Movement of Islam into South and Southeast Asia: This lecture will explore the spread of Islam into South and Southeast Asia. We will need to compare the religious elements of Islam and Hinduism and the problems that arise in the 8th century when Islam enters India. This will become a MAJOR theme in India - which has implications throughout Indian history – since it always seemed like a small minority of Muslims would create empires that controlled a majority population of Hindus. So, we have to see how those Islamic empires ruled and treated the other religious and ethnic groups in India. And of course, this will play out in the 20th century with the partition of India and Pakistan – so this is a very important topic. We will need to examine the (relationships, encounters, diffusion and contacts) between Hindus, Muslims and Buddhists in South Asia. What impact did Indian (culture/society/civilization) have on the Islamic Abbasid Empire? This would obviously be all the intellectual/scientific/and medical knowledge that was contained in the House of Wisdom in the capital city of the Abbasid Empire – Baghdad. The College Board will want you to later be able to explain how the Abbasids (did NOT destroy to knowledge of conquered civilizations / how they brought that knowledge back to the Middle East – how during the Great Translation that all those important scientific works from: Indian, Persian and Greek societies were translated into Arabic / that later Arabs began to expand upon this knowledge and then more importantly was “transmitted” to other cultures – like Medieval Europe. Make sure to use phrases like – cross-cultural interregional interactions and transfers – they would love that description. What were the roles that (merchants / Sufi mystics) played in the spread of Islam into South and eventually Southeast Asia? We will discuss how Indian cultural institutions like Hindu and Buddhist philosophy and forms of architecture would come to influence regions of Southeast Asia. We will pay particular attention to the civilization in Cambodia called the Khmer Civilization, also known as Angkor, and, of course, the largest religious building – in terms of square footage – Angkor Wat. Recent archaeological evidence has suggested that this city had a population of over 1 million – that is BIG MONEY! Initially a temple dedicated to the Hindu god Vishnu, but then – over time – changed into a Buddhist civilization, and how Buddhist architecture was culturally diffused with the original Hindu culture. We will then conclude with the arrival of Islam into Southeast Asia – and how Islamic merchants and Sufi mystics played a vital role in the transmission of Islam into Southeast Asia – especially on the island chain of Indonesia. But before Islam – we are going to cover the trading empire called Srivijaya and Malacca – when you see where these empires were located you will see that in order to get from East Asia – through the South China sea and go over to the Indian Ocean – you have to pass through those 2 empires – and they control the trade that goes back and forth – meaning – they became rich because they taxed the merchant ships. AP Standards (Topic 1.3) THEMATIC FOCUS: Cultural Developments and Interactions: The development of ideas, beliefs, and religions illustrates how groups in society view themselves, and the interactions of societies and their beliefs often have political, social, and cultural implications. THEMATIC FOCUS: (GOV): A variety of internal and external factors contribute to state formation, expansion, and decline. Governments maintain order through a variety of administrative institutions, policies, and procedures, and governments obtain, retain, and exercise power in different ways and for different purposes. KC-3.2.I.B.I: State formation and development demonstrated continuity, innovation, and diversity, including the new Hindu and Buddhist states that emerged in South and Southeast Asia. KC-3.1.III.D.IV: Hinduism, Islam, and Buddhism, and their core beliefs and practices, continued to shape societies in South and Southeast Asia. Students will be able to: Explain how the various belief systems and practices of South and Southeast Asia affected society over time. Students will be able to: Explain how and why various states of South and Southeast Asia developed and maintained power over time. Key (Terms/Vocabulary) in this Story Monsoon winds Indian Dhow Popular Hinduism Sufi Mystics Bhakti Movement Vijayanagara Empire Srivijaya Empire Khmer Empire Buddhist monasticism Resources to Help You Google Classroom 1.Mr.B’s Recorded Lecture 2.Mr.B’s Lecture Notes 3.Mr.B’s PowerPoint AP Classroom 1.3 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.3 Textbook: Strayer: pp. 66-67 & pp. 114-120 Architecture / Images That You Should Be Aware Of Angkor Wat Borobudur Indian Ocean Trading Patterns Dhow Contextualization for Lecture #5 African Empire Building: In this lecture, we will explore the reason why Islam moved into North Africa and eventually into Southern Spain and into the western part of Sub-Saharan Africa. Attention will be given to the changes in technological advancements such as the saddle and stirrup for the camel – which allowed merchants to travel into the Saharan deserts. We will need to examine the (relationships, encounters, diffusion and contacts) between the Bantu culture of West Africans and the Islamic culture that came from North Africa. What impact did Islam have on the (culture/society/civilization) of the West African Sudanic Empires? Particular attention will be given to the empire of Mali and how it came to prominence in West Africa because of the Gold/Salt trade that it controlled. We will also cover the importance of one of the most important leaders in world history – Mansa Musa – who, a few years ago, was labeled as the world’s richest man in history with a wealth between $400-$500 billion dollars – that’s a lot of cash!!!! He also – as a Muslim leader – went on Hajj to Mecca and was very inspired and touched by the experience and set to go back home to Mali and make it an Islamic cultural hub outside of the Middle East. Also, the College Board loves to introduce the North African world traveler – Ibn Battuta – who traveled over 70,000 miles – mostly in the Islamic world in Afro-Eurasia and wrote a commentary about his travels when he returned home. It is because of his eyewitness accounts that we have information about how Islamic societies around the world were similar and different. We will have to focus on the mass movement of trade goods, ideas, architectural designs, and peoples to and from West Africa. The 2nd half of the lecture will turn to East Africa – also known as the Swahili Coast. Unlike the development of highly centralized empires in West Africa, city-states would come to dominate the economic hub of East Africa. We will discuss the role and impact that the Swahili City-States played in the greater Indian Ocean Basin trading network. This will include trade goods that came as far as West Africa: Gold, salt, and ivory, and how they traveled along Africa to the East African coast. Which was then traded to Arab/Persian and Indian Merchants – that not only brought goods from their homelands but even items such as porcelain from as far as East Asia – porcelain from China. Some of the technological developments of the Indian Ocean Basin which allowed merchants to travel around the Indian Ocean were the Dhow Ship with the Lateen (Triangular Sail), the compass and rudder that came from China, and the knowledge of the Monsoon winds which allowed merchants to travel more efficiently. One of the developments that came out of this is the emergence of diaspora communities – that is a BIG AP term that you better know and use in essays. Basically, it’s where you see a large population in an area of people that are not originally from there and how they culturally able to impact that area. Let me give you an example – if you went to Miami in the 1950’s – it was mostly an Anglo-American culture – but then developments like the rise of Communism in Cuba with the rise to power of Fidel Castro – thousands of Cubans went to that city. That is how my mom got there, and if you go now…it is a Latino city…completely changed…so it would be safe to say that there is a large diasporic community in South Florida. So, the College Board will want you to know what happened when Arab and Persian merchants came to East Africa to trade? Because of the Monsoon winds…they sometimes had to spend several months there…well…over time…you can imagine that some of them decided to stay. Maybe they fell in love and married a local woman, and they had a family. So, what was the level of cultural diffusion or syncretism that occurred? I give you one example – the emergence of a new language – the infusion of Arabic and Bantu languages of East Africa combined to produce a whole new language…even culture. AP Standards (Topic 1.5) THEMATIC FOCUS Governance: A variety of internal and external factors contribute to state formation, expansion, and decline. Governments maintain order through a variety of administrative institutions, policies, and procedures, and governments obtain, retain, and exercise power in different ways and for different purposes. KC-3.2.I.D.ii: In Africa, as in Eurasia and the Americas, state systems demonstrated continuity, innovation, and diversity and expanded in scope and reach. Students will be able to: Explain how and why states in Africa developed and changed over time. THEMATIC FOCUS Technology and Innovation: Human adaptation and innovation have resulted in increased efficiency, comfort, and security, and technological advances have shaped human development and interactions with both intended and unintended consequences. KC-3.1.II.A.ii: The growth of interregional trade was encouraged by innovations in existing transportation technologies. KC-3.1.I.A.iv: Improved transportation technologies and commercial practices led to an increased volume of trade and expanded the geographical range of existing trade routes, including the trans-Saharan trade network. Students will be able to: Explain the causes and effects of the growth of trans-Saharan trade. KC-3.1.I.E.ii: The expansion of empires—including Mali in West Africa–facilitated Afro-Eurasian trade and communication as new people were drawn into the economies and trade networks. Key (Terms/Vocabulary/ People) in this lecture Gold-Salt trade route Kingdom of Mali Mansa-Musa Timbuktu Swahili Coast Camel Saddle Caravans Great Zimbabwe Griot Sundiata Epic Ibn Battuta Monsoon Winds Lateen Sails Resources to Help You Google Classroom 1.Mr. B’s Recorded Lecture 2. Mr. B’s Lecture Notes 3.Mr.B’s Powerpoint AP Classroom 1. 1.5 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.5 Textbook: Strayer: pp. 33-38 Architecture / Images That You Should Be Aware Of Mansa Musa Great Zimbabwe St. George Church in Ethiopia Mosque in Jenne Mosque in Timbuktu Contextualization for Lecture #6 Chinese Empire Building under the Song: The last time we talked about classical societies, we studied the developments in late classical societies and the uncertainty in which many in those societies had for the near future. We then examined the role that a new movement from Arabia (Islam) had in creating a trading network that connected cultures from West Africa, the Middle East, and the Indian Ocean basin. We now turn to East Asia and the proud “Middle Kingdom” of China. Since we now begin our class in 1200, many of the Chinese political, economic, and social institutions have already formed. But just to give you a little “contextualization” of what happened in China before 1200. From the time of the fall of the Han in 220 CE to the late 6th century, several groups noble families and military warlords) vied for the treasured “Mandate” in order to justify and validate their claim to the imperial throne. Over time, it appeared that China would go the way of the Western Roman Empire (sorry, my Latin students), which never returned in the “true” sense of the Roman Empire. During those three centuries of “chaos,” individuals in China became “disillusioned” with the establishment and the Confucian scholar elites for their inability to bring “order” to society! Many would gravitate towards the mysticism of Taoism and a salvation religion from the Silk Road (Buddhism). What would become of China? Fortunately, the traditions and infrastructure that were created during the Qin and Han dynasties were strong enough to survive three centuries of uncertainty and warfare. We will now explore the developments that led to the reemergence of “empire” in China under the Sui in 589 and the accomplishments of that dynasty that put China back on the track towards political stability and economic success. Specific details will be given to the revamping of frontier defense, the unification and codification of law, and the state-sponsored commercial infrastructures such as the creation of the Grand Canal. The Tang dynasty would follow (618-907), and it would be under that political establishment that China witnessed a resurgence of military strength as well as (cultural, economic, and technological) advancements. Special attention must be given to the meritocracy that develops within China's government apparatus, the attention given to the peasants' plea for land reform and hence the establishment of the equal field system. We will also examine the Tang's foreign policy as China begins to "flex" its muscles and expands or "attempts" to (control/influence): Korea, Vietnam, and Japan. Our final detail to explore will be society under the Tang with regards to family and religion. An interesting development will be that of the relationship between the Confucian scholars and the growing popularity of Buddhism. We will see what the response is and the overall impact on both. With the collapse of the Tang dynasty in 907 came another period of nomadic dominance (remember the An Lushan rebellion and the arrival of Uighurs), political division, social strife, and "disillusionment" amongst the populace. However, this was only for a brief period in Chinese history, for the "Middle Kingdom" would be brought back under the Song. Something to take into consideration is the fact that one of the essays that you will write is a CCOT (Change and Continuity Over Time) - the reason why I mention this is the fact that we have covered a few dynasties in Chinese history and yet many of the institutions that we see being installed are those that have been practiced since the Han (Continuity). Anyways, we will see that the Song was not really known for their military prowess, and therefore we see a much smaller China than during the Tang. However, China under the Song became an economic POWERHOUSE! There was tremendous growth and development in China's economy, with a significant expansion in domestic and international, particularly maritime, trade, and with important technological innovations that enhanced production in both agriculture and industry. The great ceramic center at Jingdezhen became one of the first true industrial cities in history, with massive production lines and warehouses (we always hear about the industrial output of Western Europe during the 18th century, but it looks like the Chinese are doing a pretty good job of that a few centuries "before" the Europeans).A merchant class began to expand and compete for social status with the more traditional literati elite (the Confucian guys), and with those traditional aristocratic families whose wealth was based on agricultural wealth. Consumer goods proliferated as networks of specialized production and long-distance trade created a more truly national market. Additionally, we will address the changes within the Confucian ideology. Remember that in our first lecture we saw the "backlash" against the Buddhist establishment in China spearheaded by the Confucian elites within the upper echelon of the Chinese political establishment. In an attempt to "compete" with themes and practices within the Buddhist and Taoist ideologies, Confucianism underwent some changes as well. Now introducing.... NEO-Confucianism! We will explore the new tenets of this movement (Change) but also make sure to highlight the elements that remained the same (Continuity); more importantly, the impact on the social structure of China with regards to family, women, and patriarchy. In the next lecture we will examine the impact that China had on its neighbors....the next time we examine China....they will have a visitor at their door....THE MONGOLS!!!!!!!!!!!! AP Standards (Topic 1.1) THEMATIC FOCUS: (GOV): A variety of internal and external factors contribute to state formation, expansion, and decline. Governments maintain order through a variety of administrative institutions, policies, and procedures, and governments obtain, retain, and exercise power in different ways and for different purposes. Historical Developments: Empires and states in Afro-Eurasia and the Americas demonstrated continuity, innovation, and diversity in the 13th century. This included the Song Dynasty of China, which utilized traditional methods of Confucianism and an imperial bureaucracy to maintain and justify its rule. THEMATIC FOCUS (ECO): As societies develop, they affect and are affected by the ways that they produce, exchange, and consume goods and services. Historical Developments: The economy of Song China became increasingly commercialized while continuing to depend on free peasant and artisanal labor. THEMATIC FOCUS (CUL): The development of ideas, beliefs, and religions illustrates how groups in society view themselves, and the interactions of societies and their beliefs often have political, social, and cultural implications. Historical Developments: Chinese cultural traditions continued, and they influenced neighboring regions. Historical Developments: Buddhism and its core beliefs continued to shape societies in Asia and included a variety of branches, schools, and practices. Key (Terms/Vocabulary/ People) in this lecture Foot Binding Filial Piety Gunpowder Printing Press Compass Neo-Confucianism Chan Buddhism Mahayana Buddhism Champa Rice Steel and Iron Porcelain Silk Production Paper Money Resources to Help You ECLASS 1.Mr. B’s Recorded Lecture 2. Mr. B’s Lecture Notes 3.Mr.B’s Powerpoint AP Classroom 1. 1.1 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.1 Textbook: Strayer: pp. 52-58 Architecture / Images That You Should Be Aware Of Chinese painting Junks Grand Canal Contextualization for Lecture #7: Chinese Influence in Korea / Vietnam / Japan: Today's lecture will explore the arrival of the Chinese in various areas of East and Southeast Asia. The elements and concepts to consider will be the following: First, in what manner did the Chinese arrive in these areas (political invasion, cultural diffusion through religious movements, or economic exchanges through merchant activity)? Second, what was the overall (political, economic, cultural, and social) impact of the Chinese movement into these particular areas? Particular attention should be given to the impact on family and gender relations with the arrival of Confucianism, as this is a theme in the curriculum. The lecture will explore the following truth - that for hundreds of years, China has been the premier civilization of East Asia and surrounding areas. China has been the seedbed of technological innovation; a model for social, military, and political organization, as well as being a persisting influence on philosophical and religious thinking and a major locus of commercial exchange. Therefore, we must consider the sphere of Chinese influence and the various reactions to it. Then we will examine to what extent the level of Chinese cultural influence on Japan. Now, we saw in the last lecture that imperial troops from China actually invaded both Korea and Vietnam, but that was not the case with Japan. In the early half of the 7th century, Japan attempted to emulate China with the Taika reforms of 646. These aimed at completely revamping the imperial administration along Chinese lines. The central objectives of the proposed changes were to remake the Japanese monarch into an absolutist Chinese-style emperor - even to the point of adding "Son of Heaven" to the Japanese ruler's titles. These reforms also were intended to create a genuine professional bureaucracy and peasant conscript army modeled after the Tang army. We will continue to examine the levels of "Sinification" that developed in Japan. Particular attention must be given to cultural developments - such as the reaction to Confucian and Buddhist thought. What would be the reactions/implications for the followers of Shintoism? Other social or cultural elements to examine will be that with regards to the roles of women in Japanese society and the impact of the arrival of the strict patriarchal system of Confucianism. AP Standards (1.1) (CUL) THEMATIC FOCUS Cultural Development and Ideas: The development of ideas, beliefs, and religions illustrates how groups in society view themselves, and the interactions of societies and their beliefs often have political, social, and cultural implications. Historical Developments: Chinese cultural traditions continued, and they influenced neighboring regions. Historical Developments: Buddhism and its core beliefs continued to shape societies in Asia and included a variety of branches, schools, and practices. AP Standards (2.5) (CUL) THEMATIC FOCUS Cultural Development and Ideas: The development of ideas, beliefs, and religions illustrates how groups in society view themselves, and the interactions of societies and their beliefs often have political, social, and cultural implications. Historical Developments: Increased cross-cultural interactions resulted in the diffusion of literary, artistic, and cultural traditions, as well as scientific and technological innovations. Key (Terms/Vocabulary/People) in this lecture Shintoism Zen Buddhism Shogun Daimyo Samurai Resources to Help You ECLASS 1.Mr. B’s Recorded Lecture 2. Mr. B’s Lecture Notes 3.Mr.B’s Powerpoint AP Classroom 1. 1.1 & 2.5 Progress Check / Daily Lecture Youtube Heimler 1.1&2.5 Textbook: Strayer: pp. 58-63 Architecture / Images That You Should Be Aware Of
10
Updated 3d ago
0.0(0)
flashcards
Ze sesitku
1042
Updated 21d ago
0.0(0)
flashcards
def mat ze wzorami
22
Updated 52d ago
0.0(0)
flashcards
Fejdias/Atena
12
Updated 64d ago
0.0(0)
flashcards
Hoe zeg ik het
83
Updated 66d ago
0.0(0)
flashcards
plan ze smokiem
19
Updated 71d ago
0.0(0)
flashcards
Roman Ingarden – (1893–1970) polski filozof fenomenologiczny, uczeń Edmunda Husserla, związany z Uniwersytetem Lwowskim. Pochodził z rodziny mieszczańskiej. Jego głównym obszarem badań była estetyka, teoria poznania oraz ontologia. Analizował, czym jest dzieło literackie i jak „istnieje” jako byt intencjonalny (czyli zależny od świadomości odbiorcy). Interesowała go też struktura rzeczywistości i problem odpowiedzialności człowieka. Najważniejsze prace to: O dziele literackim (1931), Studia z estetyki, U podstaw teorii poznania, O odpowiedzialności i podstawach ontycznych. Jest jednym z najważniejszych przedstawicieli polskiej fenomenologii. Karol Wojtyła (Jan Paweł II) – (1920–2005) polski filozof, etyk chrześcijański, arcybiskup Krakowa, kardynał, a od 1978 papież. Związany z Katolickim Uniwersytetem Lubelskim, gdzie rozwijał personalizm etyczny. W centrum jego filozofii znajduje się człowiek jako osoba – istota wolna, świadoma i odpowiedzialna za swoje czyny moralne. Etyka według niego nie jest tylko teorią norm, ale opisem realnego doświadczenia działania osoby. Opiera się na normach moralnych, rozumie oraz objawieniu, a najwyższym wzorem moralnym jest realna osoba Chrystusa. Krytykował Kanta za formalizm (brak treści dobra) oraz Schelera za nadmierne skupienie na emocjach zamiast działania. Tadeusz Ślipko – (1918–2015) jezuita, etyk normatywny i bioetyk, związany ze środowiskiem akademickim Krakowa. Uważał, że etyka jest nauką filozoficzną badającą moralność i formułującą zasady działania człowieka. Jej podstawą jest doświadczenie moralne oraz rozum praktyczny. Kluczową zasadą jest: „dobro czyń, zła unikaj”. Bardzo ważną rolę odgrywa sumienie, które ocenia czyny człowieka. Może być prawdziwe lub błędne, pewne, wątpliwe lub zawikłane, a także szerokie (zbyt pobłażliwe) lub skrupulanckie (nadmiernie surowe). Tadeusz Styczeń – (1931–2010) jezuita, uczeń Karola Wojtyły, współtwórca Lubelskiej Szkoły Etycznej. W jego etyce punktem wyjścia jest doświadczenie osoby i jej konkretnego działania moralnego. Sumienie jest aktem osoby – ma charakter subiektywny, ale nie dowolny, co oznacza, że człowiek nie tworzy moralności, lecz ją odkrywa. Najważniejsze pojęcia jego etyki to wolność, odpowiedzialność i godność osoby. Etyka nie jest teorią abstrakcyjną, lecz analizą realnych decyzji moralnych. Mieczysław A. Krąpiec – (1921–2008) dominikanin, filozof tomistyczny, rektor KUL, współtwórca Lubelskiej Szkoły Filozoficznej. Rozwijał metafizykę i teorię prawa naturalnego. Według niego prawo naturalne pochodzi z prawa wiecznego Boga i jest wpisane w naturę człowieka. Nie jest ono stworzone przez człowieka, lecz odkrywane przez rozum. Natura ludzka obejmuje ciało, psychikę i wymiar duchowy, a także ukierunkowanie moralne. Podstawowe wartości wynikające z prawa naturalnego to: życie, prawda, rodzina, społeczeństwo i sprawiedliwość. 2. Definicje etyki normatywnej (Ślipko, Czeżowski, Kotarbiński) Ślipko – etyka normatywna to filozoficzna nauka o moralności, która nie tylko opisuje zachowania ludzi, ale przede wszystkim wskazuje, jak człowiek powinien postępować. Obejmuje analizę dobra i zła oraz formułowanie zasad działania. Ma charakter praktyczny, ponieważ odnosi się do realnych sytuacji życiowych i decyzji moralnych. Jej fundamentem jest doświadczenie moralne człowieka. Czeżowski – rozumie etykę normatywną jako system obejmujący dwa podstawowe elementy: wartości (aksjologia) oraz powinności (deontologia). Aksjologia odpowiada na pytanie, co jest dobre i dlaczego, natomiast deontologia określa, co należy zrobić. Etyka jest więc logicznie uporządkowanym systemem norm, który porządkuje ludzkie oceny i działania. Kotarbiński – twórca etyki niezależnej, która nie opiera się ani na religii, ani na metafizyce. Źródłem etyki jest doświadczenie społeczne i praktyczne. Zamiast pojęć dobra i zła używa kategorii „czyny czcigodne” (godne szacunku) oraz „haniebne” (godne potępienia). Ideałem moralnym jest „opiekun spolegliwy”, czyli człowiek uczciwy, odważny, odpowiedzialny i gotowy do pomocy innym. 3. Rodzaje źródeł etyki normatywnej Etyka normatywna opiera się na kilku źródłach, które wspólnie tworzą podstawę moralności. Najważniejsze jest doświadczenie moralne, czyli codzienne przeżywanie dobra, zła i poczucia obowiązku. Etyka nie tworzy moralności od zera, ale porządkuje to, co człowiek już przeżywa. Drugim źródłem jest rozum, który pozwala formułować ogólne zasady moralne i odczytywać podstawowe normy, takie jak: „dobro należy czynić, zła unikać”. Rozum porządkuje doświadczenie i nadaje mu strukturę. Trzecim źródłem jest natura człowieka, rozumiana jako prawo naturalne. Człowiek ma w sobie naturalne skłonności do życia, prawdy i życia społecznego, a rozum interpretuje je jako normy moralne. Kolejnym źródłem jest doświadczenie społeczne, czyli utrwalone w grupach oceny tego, co czcigodne lub haniebne. Dodatkowo Scheler wskazuje na intuicję emocjonalną wartości, czyli poznawanie wartości poprzez przeżycie emocjonalne, które pozwala uchwycić ich hierarchię, ale nie redukuje ich do samej emocji. 4. Różnice metodologii etycznych Etyka chrześcijańska tradycyjna opiera się na normach moralnych (np. Dekalog), rozumie i objawieniu. Zakłada istnienie obiektywnego dobra. Człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny, a wzorem moralnym jest Chrystus jako realna osoba. Etyka ma charakter normatywny i realistyczny. Etyka tomistyczno-egzystencjalna (Styczeń) zaczyna od doświadczenia osoby i jej konkretnych decyzji moralnych. Nie wychodzi od abstrakcyjnych zasad, lecz od realnego działania i przeżycia odpowiedzialności. Kluczowe jest doświadczenie sumienia i wolności. Czeżowski stosuje podejście analityczne – bada logiczną strukturę norm i ocen moralnych. Wyróżnia aksjologię (wartości) i deontologię (powinności). Etyka jest tu systemem uporządkowanych pojęć i relacji logicznych. 5. Oceny etyczne i rola uczuć moralnych (Czeżowski) Czeżowski analizuje, jak człowiek wypowiada się o dobru i złu oraz jak to się różni od norm moralnych. Wyróżnia trzy podstawowe typy ocen. Ocena jednostkowa dotyczy konkretnego czynu, np. „ten czyn jest dobry”. Odnosi się zawsze do pojedynczej sytuacji i ma charakter bezpośredni. Ocena rodzaju rzeczy dotyczy ogólnych kategorii, np. „zdrowie jest dobre” lub „uczciwość jest dobra”. Nie odnosi się do jednego przypadku, ale do całej klasy zjawisk. Ocena stanu rzeczy dotyczy sytuacji lub faktów, np. „dobrze, że ktoś ma talent” lub „źle, że ktoś cierpi”. Odnosi się do realnych okoliczności, a nie tylko czynów. Czeżowski bardzo wyraźnie rozróżnia oceny od norm: • ocena mówi: „coś jest dobre lub złe” • norma mówi: „należy coś zrobić lub czegoś unikać” Oceny mają więc charakter opisowo-wartościujący, natomiast normy mają charakter praktyczny i nakazowy. Ważnym elementem jest także rola uczuć moralnych. Czeżowski podkreśla, że uczucia takie jak poczucie winy, wstyd, satysfakcja czy zadowolenie są naturalną reakcją emocjonalną człowieka, ale nie stanowią podstawy etyki. Oznacza to, że emocje mogą towarzyszyć ocenie moralnej, ale jej nie tworzą ani nie uzasadniają. Dlatego pełne doświadczenie moralne składa się z dwóch elementów: • uczuć moralnych (warstwa emocjonalna) • sądów moralnych (warstwa poznawcza) Jednak to sąd moralny, a nie emocja, decyduje o tym, czy coś jest dobre czy złe. 6. Rodzaje norm moralnych (Czeżowski) Czeżowski dzieli normy moralne na dwa podstawowe typy: aksjologiczne i deontyczne, które pełnią różne funkcje w systemie etycznym. Normy aksjologiczne odnoszą się do wartości. Odpowiadają na pytanie: „co jest dobre i dlaczego?”. Ich funkcją jest uzasadnianie ocen moralnych. Mówią np. że uczciwość jest dobra, ponieważ buduje zaufanie społeczne. Mają więc charakter wyjaśniający i motywujący. Normy deontyczne odnoszą się do obowiązku. Odpowiadają na pytanie: „co należy zrobić?”. Mają charakter nakazowy, np. „należy mówić prawdę” lub „nie należy krzywdzić innych”. Nie tłumaczą, dlaczego coś jest dobre, tylko wskazują działanie. Kluczową tezą Czeżowskiego jest to, że powinność jest podstawowym motywem działania moralnego. Oznacza to, że człowiek nie działa tylko dlatego, że coś jest dobre, ale dlatego, że czuje obowiązek moralny. W jego ujęciu etyka to system, który łączy: • wartości (dlaczego coś jest dobre) • obowiązki (co należy zrobić) 7. Aksjologiczny system wartości K. Wojtyły Punktem wyjścia dla Wojtyły jest koncepcja wartości u Schelera. Scheler twierdził, że wartości są obiektywne i istnieją niezależnie od człowieka. Człowiek nie tworzy wartości, lecz je „odkrywa” poprzez emocjonalną intuicję. Według Schelera wartości tworzą hierarchię: • wartości materialne (najniższe) • wartości estetyczne • wartości moralne • wartości poznawcze • wartości religijne (najwyższe – sacrum) Każdy poziom wartości wpływa na rozwój człowieka: wartości wyższe go wyzwalają, a niższe mogą go uzależniać. Wojtyła zgadza się z obiektywnym istnieniem wartości, ale krytykuje Schelera za jednostronność. Główny zarzut dotyczy tego, że Scheler koncentruje się na przeżywaniu wartości, a pomija czyn moralny. Dla Wojtyły kluczowe jest to, że człowiek: • nie tylko „doświadcza” wartości • ale przede wszystkim działa • i ponosi odpowiedzialność za swoje czyny Dlatego etyka musi uwzględniać nie tylko wartości, ale także sprawczość osoby. 8. Normy moralne, ideał etyczny i naśladowanie Chrystusa (Wojtyła) Normy moralne w ujęciu Wojtyły wynikają z rozumu i prowadzą człowieka do pełni człowieczeństwa. Ich funkcją jest nie tylko regulacja zachowania, ale także rozwój osoby. Człowiek poprzez działanie moralne realizuje siebie – jego życie moralne nie jest dodatkiem, ale podstawowym wymiarem istnienia. W tym systemie ważne jest pojęcie ideału etycznego, który nie jest abstrakcyjną teorią, ale realnym wzorem życia. Tym wzorem jest osoba Chrystusa. Naśladowanie Chrystusa nie oznacza jedynie kopiowania zachowań, ale wewnętrzną przemianę człowieka. Obejmuje: • odrzucenie egoizmu • wolność od przywiązania do dóbr materialnych • pokorę • miłość i gotowość do poświęcenia Ważnym elementem jest też rozwój cnót moralnych. Cnoty nie powstają przez samą wiedzę, ale przez praktykę i powtarzanie dobrych czynów. 9. Normy moralne w systemie (Ossowska – ogólnie) Normy moralne pełnią funkcję regulowania zachowań człowieka w społeczeństwie. Określają, co jest uznawane za dobre lub złe oraz jakie postawy są akceptowane. W ujęciu ogólnym (na podstawie notatek) normy są częścią większego systemu etycznego, który obejmuje: • oceny moralne • normy moralne • wzorce osobowe Normy mają charakter praktyczny – wpływają na codzienne decyzje i zachowania ludzi. Ich główną funkcją jest utrzymywanie ładu społecznego i wskazywanie właściwych postaw wobec innych ludzi. 10. Normy moralne wg R. Ingardena Ingarden rozumie normy bardzo szeroko – mogą one przyjmować różne formy znaczeniowe. Norma może być: • wzorcem (ideałem postępowania) • schematem działania • wypowiedzią o charakterze nakazu • normą społeczną (nieformalną) Ważne jest rozróżnienie rodzajów sądów: • sądy opisowe (asertywne) – opisują rzeczywistość (prawda/fałsz) • sądy powinnościowe – mówią, co należy zrobić (nie są prawdziwe ani fałszywe) • sądy postulatywne – wyrażają życzenie lub apel (np. „powinno być lepiej”) Normy moralne nie opisują świata, lecz wskazują, jak powinien on wyglądać. Ingarden wyróżnia też normy: • poznawcze (związane z rozumem i wiedzą) • społeczne (niepisane, funkcjonujące w grupach) Normy moralne mają związek z rozwojem osoby i jej doskonaleniem. 11. Sprawiedliwość (Ossowska – ogólnie) Sprawiedliwość dotyczy przede wszystkim podziału dóbr i relacji między ludźmi. Problemem centralnym jest to, czy wszyscy powinni być traktowani jednakowo, czy też różnice między ludźmi powinny mieć znaczenie. Wyróżnia się dwa podejścia: • równość jako identyczne traktowanie wszystkich • równość jako wyrównywanie szans i proporcjonalność Arystoteles wskazuje, że sprawiedliwość nie polega na identycznym traktowaniu wszystkich, ale na równości proporcjonalnej – czyli równe traktowanie dotyczy osób równych w danej sytuacji. Oznacza to, że sprawiedliwość zawsze wymaga uwzględnienia kontekstu i różnic między ludźmi. 12. Tomistyczna koncepcja prawa naturalnego (Krąpiec) Krąpiec opiera swoją koncepcję na tomizmie św. Tomasza z Akwinu. W jego ujęciu istnieje prawo wieczne (Bóg), które jest źródłem porządku moralnego. Z prawa wiecznego wynika prawo naturalne, które jest wpisane w naturę człowieka. Nie jest ono ustanowione przez ludzi, ale przez samą strukturę bytu. Człowiek poznaje prawo naturalne dzięki rozumowi. Natura człowieka nie ogranicza się do biologii – obejmuje także wymiar duchowy i moralny. Prawo naturalne wyraża się w podstawowych zasadach: • ochrona życia • dążenie do prawdy • życie społeczne • sprawiedliwość • zachowanie gatunku • działanie zgodne z rozumem Najbardziej podstawowa zasada brzmi: dobro należy czynić, zła unikać. 13. Sumienie wg T. Ślipki Sumienie to zdolność człowieka do oceniania moralnego swoich czynów. Działa zarówno przed podjęciem decyzji (ostrzega), jak i po czynie (ocenia). Sumienie może mieć różne formy: • prawdziwe (zgodne z obiektywną moralnością) • błędne (wynikające z niewiedzy) • pewne (wewnętrzna pewność) • wątpliwe (brak jasności moralnej) • zawikłane (konflikt norm) Może być też: • szerokie (zbyt łatwo usprawiedliwia błędy) • skrupulanckie (widzi winę tam, gdzie jej nie ma) Sumienie nie jest tylko uczuciem, ale strukturą rozumowo-moralną, która wiąże się z odpowiedzialnością człowieka za czyny. 14. Etyka niezależna T. Kotarbińskiego Etyka niezależna zakłada, że moralność nie wymaga religii ani metafizyki. Jej podstawą jest doświadczenie życia społecznego oraz obserwacja ludzkich działań. Zamiast pojęć dobra i zła Kotarbiński wprowadza rozróżnienie na: • czyny czcigodne (godne szacunku) • czyny haniebne (godne potępienia) Wzorem moralnym jest „opiekun spolegliwy” – osoba, która jest: • uczciwa • odpowiedzialna • odważna • pomocna • rzetelna Sumienie nie jest tu absolutnym głosem moralnym, ale raczej odzwierciedleniem norm społecznych. Etyka ma charakter praktyczny – dotyczy codziennego życia i konkretnych zachowań, a nie teorii metafizycznych
23
Updated 75d ago
0.0(0)
flashcards
etika zav
34
Updated 82d ago
0.0(0)
flashcards
ZSV rodinne pravo
23
Updated 84d ago
0.0(0)
flashcards
ZEM - atmosféra
19
Updated 86d ago
0.0(0)
flashcards
kresomózgowie budowa zew
36
Updated 87d ago
0.0(0)
flashcards
budowa zew. mózgowia
31
Updated 89d ago
0.0(0)
Users (2087)