Littérature française - Négritude, Antillanité et Créolité

Différents mouvements qui intéressent la langue créole dans la littérature française. Auteurs : Aimé Césaire, Édouard Glissant et Patrick Chamoiseau

Francophonie

Dispositif institutionnel qui contrôle l’usage officiel du français

francophonie

L’ensemble de écouteurs qui utilisent la langue française dans leur vie quotidienne

Espace francophone

Pas une aspect géographie ni linguistique, mais une réalité culturelle (réunion tous qui prouve ou exprime une certaine appartenance à la culture française)

OIF

Organisation Internationale Francophonie

Les missions de OIF

1. Promouvoir la langue française et la diversité culturelle et linguistique

2. Promouvoir la paix, la démocratie et le droit de l’homme

3. Appuyer d’éducation, formation, enseignement supérieur et la recherche

4. Développer la coopération au service du développement durable et de la solidarité

DROM

Département et régions françaises d'outre-mer

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- La Réunion

- Guyane

- Guadeloupe

- Mayotte

COM

Collectivité d'outre-mer

- Saint Pierre et Miquelon

- Wallis et Futuna

- San Martin

- Saint Barthélémy

- La Polynésie française (Tahiti)

Le Code Noir

Promulguée en 1685 par Louis XV, le Code Noir ou Recueil d’édit, était un ensemble de lois régissant l'esclavage dans les colonies françaises, établissant des règles sur le traitement des esclaves et leur statut.

Les règles du Code Noir

• L’esclave doit être baptisé, instruit de la religion catholique, marié en présence d’un prêtre, enterré dans un cimetière.

• Pour pouvoir se marier, l’esclave doit obtenir l’accord de son maitre.

• Les enfants de l’esclave appartiennent au maitre de la femme esclave

• Le mariage entre libre et esclave est autorisé et les enfants issus d’une telle union auront le statut de la mère. La femme esclave épousant un homme libre est de facto libérée. 

• L’esclave n’est pas autorisé à porter une arme offensive ou un gros bâton et il lui est interdit de vendre des produits, sauf sur autorisation écrite de son maitre. 

• En matière civile l’esclave n’a pas le droit de propriété, mais il est autorisé à disposer d’un pécule personnel.

• En matière criminelle, le Code noir prévoit des peines graves, jusqu’à la mort pour les esclaves qui se rebellent au maitre ou un autre blanc. L’esclave est protégé contre les abus du maitre ; celui-ci le peut battre ou enchainer, mais pas le mutiler ou le torturer.

• En matière commerciale l’esclave est un « bien meuble », pouvant être vendu ou héritier. Toutefois, le marie, la femme et l’enfant ne peuvent pas être séparés.

Les obligations du maitre envers son esclave

• Il doit le nourrir correctement, c’est à dire lui remettre chaque semaine au moins trois galettes de farine de manioc, ainsi que deux livres de bœuf salé ou 3 livres de poisson.

• Il doit aussi l’habiller décemment, le faire soigner ou l’entretenir s’il devient infirme.

Les békés

Ils sont les blancs créoles qui formaient la classe latifundiaire

Écrit colonial

Sont de nature pratique (registres du commerce et livres de compte), sauf « La vie d’un colon à la Martinique » de Pierre Dessalles

La vie d’un colon à la Martinique 

Par Pierre Dessalles (1785-1857), c’est un journal qui couvre un période de la vie quotidienne à la Martinique (1818-1856), avec des lettres, des pensés rapides et quelque lyrisme.

Le conteur

Naît dans le système de la plantation dans la relative liberté nocturne (le maître connaît sa figure), c’est un type différent de rebelle par le negre marron, car il dissimule sa parole. Il pratique l’autodérision et il fait des narrations très rapide et des longues digressions aussi humoristiques. Il utilise aussi des onomatopées.

Ses fonctions sont :

• Donner la voix au groupe ; s’occuper de la vielle funèbre ;

• Garder la memorie ;

• Distraire ;

• Verbaliser la résistance.

L’oraliture

Ensemble de l’oralité et littérature, elle est naît dans le système de l’habitation et va contre l’esclavage avec une contre-culture.

Le marron

Esclaves fuis dans les montagnes ; dans le conte créole il met son intelligence au service de la communauté et de la liberté

La langue créole

• Base lexical du français du nord (Normandie et Anjou) ;

• Lexique des peuples caraïbe

• Termes africains dans le lexique de la magie

Triple rupture avec la fine de l’esclavagisme

1. On passe de l’orale à l’écrit ;

2. Du créole (vu comme obstacle pour les enfants et langues des esclaves) au français ;

3. Du conteur à l’écrivain

Littérature des XVII, XVIII et XIX siècles

Écrite par les Blancs créoles (Pierre de Bologne, Ètienne Joseph Delrieux et Portier de Saint-Aurèle), cette une littérature de décalcomanie et de mimétisme.

Décalcomanie

L’imitation de ce qui ce fait en France métropolitaine.

Première poème en créole

« Lisette quitté la plaine » (1754 ou 1757), publié à Haiti par le blanc créole Duvivier de la Mahautière. Il racconte le désespoir amoureux d’un esclave noir abandonné par sa belle, mais en fait c’est le désespoir du narrateur pour une mulâtresse. Dans la société esclavagiste l’amour entre un homme blanc et une femme noire est interdit, aussi il n’existe pas une idée de famille car les femmes noires sont soumis sexuellement par les maîtres et sont accouples par autres esclaves (inconnus par elles) pour faire des enfants, qui seront vendu aux autres maîtres.

Le texte est écrit en creole :

• Race inférieure ;

• Note de dérision ;

• Pour distancier le message qui lance à son infidèle.

Le créole utilisait par l’écrivain a une rhétorique française.

Fin de l’esclavage

1808

« Fables de La Fontaine travesties en patois créole par un vieux commandeur »

François Marbot utilise le créole pour récrire des fables, utiles par les maîtres pour soumettre leurs esclaves, ajoutent les personnages du conte créole (Compère Lapin) et changent la morale des fables: ce sont des faibles qui expriment l’obéissance aux maîtres et de soumission .

Les faibles de La Fontaine

Dans ses faibles il y a une idée d’honneur, de respect, de bien séance et de liberté

Première roman créole

Atipa (1885), par le Guyanais Alfred Parépou, est encore marqué par l’exotique et , en général, c’est encore une littérature doudouiste.

Doudoiste

Stéréotypisation du monde antillais

Les années 20 en France

Les années folles : à la fin de la première guerre mondiale beaucoup des soldats noirs américains restent à Paris à cause de la ségrégation dans les États-Unis. Cette époque va être favorable à la letterature et l’art noir.

L’anthologie de la poésie négre

Le poète Cendrars rassemble les meilleurs textes des anciens empire africains

Les intellectuels noirs américains qui donnent lustre à l’Afrique et au sentiment africain

Countee Cullen, Sterling Brown, Langston Hughes, Claude McKay et W.E.B. Du Bois

La Negro Renaissance de Harlem

Une série des écrivains vont se réunir à New Zork pour revaloriser limage des noirs et ses conditions. Per les américains blancs est un chose folklorique (Cotton Club, où seulement les blancs peuvent participer comme spectateurs)

La négritude

Naît à Paris entre le 1934 et le 1935, c’est l’interaction entre l’Amérique, Paris et l’Afrique.

Ses premises sont :

• L’art noir

• Les américains à Paris

• La création des revus littéraires (« La revue du monde noir », « légitime défense » et « l’étudiant noir »

Le mouvement veut remettre l’homme noir sur le panorama politique et il déclame la dignité du noir et de son continent d’origine.

« La revue du monde noir »

Éditée par Léonidas Sajous et Paulette Nardal, il y a la collaboration entre intellectuels noirs (Senghor, Césaire, Damas, Étienne Lérot ) et du moment, comme Leo Frobenius.

Leo Frobenius et son «  Histoire de la civilisation africaine » NOTES

Pour l’ethnologue allemand, la spécificité noir est fondée sur l’émotion, la religiosité et le mythisisme. La raison est un valeur blanc. Selon lui, les noirs vivent avec un rapport d’abandon le monde / fusion avec l’environnement, alors que les blancs vivent cherchant de le soumettre. Cet œuvre était considéré contraire raciste en cette époque-là.

La « légitime défense »

Avec un seul numéro (juin 1932), il était d’importance capitale : il y a la participation de André Breton et des autres auteurs comme Étienne Lérot, Menil et Monnerot. Le titre indique que les noirs sont capables de se défendre devant aux assassins blancs. La nouvelle poésie antillaise, qui apparaît dans ce revue, a une volonté de destruction contre la décalcomanie, la culture européenne, le capitaliste et le christianisme. Le rapport avec les surréaliste et le communisme et mis en discussion des idées des années 20.

« L’étudiant noir » PEU

Fondée en 1935 par Senghor, Césaire et Damas, c’est la revue la plus importante pour la négritude.

Les trois grands textes de la négritude

• Pigments (1937) de Léon Gontran Damas

• Cahier d’un retour au pays natal (première édition, 1939) de Aimé Césaire

• Anthologie de la nouvelle poésie négre et malgache (1948) de Léopold Sédar Senghor, avec la préface de l’Orphée Noir de Jean-Paul Sartre

L’Orphée Noir de Jean-Paul Sartre

Dans cette préface, Sartre laisse parler ce peuple opprime et oblige les blancs à se confronter avec ses propres limites et à réfléchir sur leur même.

Hoquet

Le spasme d’estomac

Léon Gontran Damas, Hoquet (du recueil Pigments, 1937)

Le narrateur raconte son enfance avec deux personnages, une mère et son fils (le narrateur lui-même). Pour les poètes de la négritude, l’enfance est un moment le plus important où ils vont confronter différentes valeurs.

Le fils mémorandum

C’est un fils qui récuse la culture locale antillaise pour embrasser la culture française (prototype de la culture raffinée). Cette récuse / refus est le résultat d’un complexe d’infériorité de Noir au Blanc.

Frantz Fanon - Peau noire masque blanc

Intellectuel martiniquais qui a combattu pour l’Algérie, son ouvrage est a description avant et après d’un séjour en France. Les Antilles ressemblent à la Caverne de Platon, mais qui s’échappe des îles, souffrent encore plus.

Aimé Césaire (1913 - 2008) - Les œuvres

• L’étudiant noir (1935)

• Revue « Tropique » ( quatre ans, se termine en 1945)

  • Écriture masquée, à côté du surréalisme dans le troisième numéro et critique à la poésie antillaise déjà dans le première numéro.

• Le recueille « les armes miraculeuses »

• Revue « Présence africaine » (1947)

  • Patronage de Sartre, Camus et Michel Leiris

  • Objectifs plus modéré que Tropiques

• Revue « Le soleil cou coupe » (1948)

• Corps perdu (1958)

• Le recueille ferrements (1960)

• Vers les années 60, il se concentre au théâtre :

  • La tragédie de roi (figure antillaise) en 1964

  • Une sesain pour Congo

  • Une tempête (une réécriture du texte de Shakespeare)

Aimé Césaire (1913-2008) - Moments importants

• Encontre avec André Breton

• Visite à Haiti en 1944

• L’entrée en politique en 1945

• Députe dans l’assemblée nationale en 1946

• Il sorte dans le partie comuniste à cause de la révolte en Hongrie et il fonde le parti progressiste martiniquais

Cahier d’un retour au pays natal

Anti poème qui raconte, alternant prose et poésie, d’un jeun intellectuel qui retourne aux Antilles, lesquels ne sont pas les îles décrites par une génération des poètes français, mais les Antilles de la laideur, de la misere et du désespoir.

Cahier d’un retour au pays natal : trois mouvements

1. Pages 7-24

2. Pages 24-56

3. Pages 56 - à la fin

Cahier d’un retour au pays natal : première partie

La découverte du pays natale et du peuple, et de son peuple. Dénonciation de leur misère et c'est une dénonciation dure et cru de la situations des îles. Il y a des éléments de l’inexistence et du refus de exotisme.

Style prosaïque, répétition lancinantes qui scande toute la narration et c’est le désespoir du retour au pays natal.

Cahier d’un retour au pays natal : deuxième partie

Rappelles des humiliations et de souffrance de ce peuple. Aussi toute la décence dans l’histoire de son peuple, racontant les plaies anicennes et présentes. L'acceptation et l'identification du narrateur avec son peuple.

Surgissement, vague d’image qui se part du passage en prose, passages satiriques et amères et qui sont les résultats de la conscience du poète.

Cahier d’un retour au pays natal : troisième partie

La pris de conscience nait avec cette identification et c'est le point de départ de la révolte.

C’est un cri et hymne à la révolte.

« Au bout due petit matin »

• Anaphore qui scande le rythme du poème

• L’aube de première démarche d’un possibilité qui il y a

• Idée de difficulté (répétition), présence d’une petite lumiere qui peut aider

• Avant l’aube, il y avait la nuit de la colonisation

Deux institutions toujours critiques par les auteurs

La religion et l’école

Thèmes du poème : « Cahier d’un retour au pays natal »

• Maladie

• Décadence (putréfaction, mort)

Le poète dans « Cahier d’un retour au pays natal »

• Interprète des douleurs du peuple Martiniquais, mais il se distance de leurs

• Fusion avec son peuple en page 27

• Prophétise l’avenir

Bon negre

Par excellence le symbol de la passivité

Le bateau negriere dans « Cahier d’un retour au pays natal »

À la fin du poème : bateau conquis (et maîtriser les instruments du pouvoir) comme symbole de liberté et de naissance et allégorie des Antilles

La langue de Aimé Césaire

• Il forge une langue qui rende compte de sa qualité noire et antillaise

• Emploi de mots rares du vocabulaire français car c’est une deuxième langue imposée en force

• Utilisation des mots injurieux mis dans un contexte valorisant, parce que c’est la fonction psychiatrique de la langue pour guérir les traumatismes

• Emploi des images, comme le soleil_, la nature, le sang

• Emploi des répétitions et anaphores (repris du jazz)

Les religions quimbeus

Sont pratiques magique-religieux qui ont un lien avec la nature