Mimesis como principio de las artes

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mimesis y concepcion del buen arte

Imitacion, buen arte imita bien

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Aristoteles respecto a mundo tangible

No necesita de metafisica para justificarlo, importancia de lo sensorial y estetico

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Fundamentos aristotelicos de la mimesis

Mimesis como productora de saberes: productivos, practicos o eticos, teoricos o contemplativos; gran importancia en su filosofia de la naturaleza

4
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Filosofia de la naturaleza de aristoteles

Concepcion finalista (entre el azar y el resultado de la conciencia), cosas se desarrollan de froma predipuesta con el fin de completarse (madurar)

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Mas importante de tipos de conocimientos producidos por mimesis

Teorico o contemplativo

6
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Filosofia de la naturaleza y arte

Naturaleza como medida para todas las actividades del ser humano: arte como naturaleza finalista. Arte como imitacion de la vida, placer deribado de vivir se deriba tambien de imitacion. Pulsion artistica imita naturaleza

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Mimesis reune que

Placer y aprendizaje

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arte reproduce que x aristoteles

Como obra la naturaleza

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pulsion artistica y placer

para que algo de placer pulsion artistica debe imitar naturaleza

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escritura y mimesis

Imitaciones de naturaleza humana, genero determinado por aspecto de vida que se imita

11
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Tragedia

Muestra acciones significativas y excpecionales, personajes excpecionales (politicos, dioses), genera purificacion de las pasiones x temor y compasion

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comedia

imita acciones mediocres y mundanas, personajes dan igual.

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mimesis como principio del arte

artista necesita modelos para realizacion del arte. Teoria mimetica dice que ela rte siempre imita su otor (realidades sociales, historicas, naturales, emocionales, naturaleza crea de la nada, artista crea de la naturaleza. No debe ser reflejo exacto

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La consolidacion del artista lleva a que

Progresiva division entre artesano y artista

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Alberti

SXV, tratado de la pintura, artista imita las cosas que se ven a la luz, necesita conocimientos cientificps, excepcionalidad del artista

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juicio estetico

kant busca la generalizacion de la estetica independiente a la subjetividad (el canto de los pajaros es hermoso vs. Me gusta el canto de los pajaros

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El genio para kant

Rompe con la mimesis: no aprende x imitacion, crea apartir de mundo interno que no viene de afuera, genialidad es capricho de la naturaleza, fuerza inexplicable. No crea a partir de regla determinada. Reivindicacio de rasgos interiores de produccion artistica

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modelos cambiantes del arte

Naturaleza (aristoteles), realidades exteriores al arte ie. Historia, “autonomia del arte” arte no es util a corrientes comor eligion, masas y existe por si misma

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que surge de la idea de que el artista no sigue reglas

La nocion de que el arte no debe servir para otra cosa que para si mismo, autonomia del arte—se quiebra con la idea de mimesis

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cezzane

continua siendo artista mimetico, gran influencia en vanguardias y corrientes no figurativas. Desaprende a ver. Bisagra entre arte figurativo y abstracto: limite de arte mimetico, desgaste de mimesis—artista insatisfecho. Pinturas son reflexiones de que deberia ser el arte

21
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reflexiones sob instrumentos teoricos segunda mitad s XIX llevan a que

Cuestion de como el artista debe hacer el arte. Surgen teorias formales arte, criticando que el previon enfoque de la critica se basaba en causas externas a la misma

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formalismo visual

Parte de idea de que pintores y escultores hacen imagenes, es decir representaciones de la realidad que reunen estimulos visuales en un objeto (reunion de percepciones), experiencia estetica puede ser desintegrada (kantianos). Artistas producen conocimientos con la imagen.

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konrad fiedler

Ve inutil la idea de que arte debe descifrar significado oculto. Se centra en proceso de arte antes que en arte. Arte como existencias configuradas no de este mundo que ofrecen vision subjetiva ordenada de la realidad. Artista como cientifico de la imagen que expresa razonamientos abstractos. No sabes que. Es el rojo leyendo la palabra, debes verlo

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Quote fiedler

la actividad artistca viene del impulso x necesidad interna que se apodera espiritualmente de la confusa masa de lo visible y lo convierte en existencia configurada