philo 3 : la politique

la pol. selon Platon

selon P. = science directive

- théorie av. pratique : besoin passer par institu° pol spé (ex : ENA, SciencePo)

- pratique av. théorie : besoin H de terrain, exp/tests pr en tirer des règles (cf. Machiavel hist de Rome, citoyens armée)

-> pr lui, pr diriger cela passe par forma° philo + connaissances FAIRE LE BIEN, ÊTRE JUSTE ET EXEMPLAIRE

Machiavel, Le Prince

- un "bon prince" doit être prêt à employer tous les moyens sont bons en pol. pr réussir, régner et être efficace car ceux qu'il dirigent ne sont pas tjr bons

- peur, mensonge, manipuler, tuer

-> ACCEPTER D'ENTRER DANS LE MAL, PLRS MASQUES, CACHER SA NATURE

Platon, République

H Ø peut survivre tt seul -> doit collab, associa°, échanges = naissance 1eres cités du besoin

3 ≠ types de liens

- lien de parenté : Lévi-Strauss, prohibition de l'inceste qui interdit le mariage au sein des membres d'1 mm famille -> obligé aller vers ext. créer liens nv

- échange Ø marchand -> renforce lien social, pas de but intéressé ex : secret santa

- échange linguistique : parole pr se mettre d'acc règles / créer des interactions sans réel fond -> fonction phatique ex : slt cv?

Aristote, Politique I

- these : l'h est naturellement un animal politique

- s'il n'est Ø ds une commu -> Ø humain = ê. sup ou inf

- qd involontairement coupé des autres -> en puissance, besoin vie en société (enfants sauvages)

- H Ø se réaliser tt seul, vision "anti individualiste" commu av. citoyen

- H seul à avoir la parole W/ exprime autre chose que passions, affects -> "phoné, logos" permet pratique pol

FINALISME, L'HOMME EST DESTINÉ À LA POL

Aristote, Ethique à Nicomaque

- sociabilité naturelle, dès la naissance enfants besoin de partager -> cités Ø rupture W/ nature car c'est l'étape finale :
survie = animal ( miff, village -> reproduc°, survie) / bien-être = humain (cité -> bonheur)

critique sociabilité naturelle

1- idealisa° Ø en compte comportements violents, isolés / Machiavel pointe du doigt des modèles inatteignables et c pr ça pol en échec donc cas réel

2 - finalisme : pr Descartes, la nature n'a pas de but pr nous, est donc accusé d' "anthropomorphisme" / langage permet aussi de décaler guerre

Hobbes, Le Léviathan

« L'homme est un loup pour l'homme »
• exp analyse comportement h Ø éduc, Ø pol, etc = état de nature : raison + peur mort

• égalité -> rivalité/compèt -> méfiance -> attaque préventive -> guerre

• mm si règles, lois, sécu = méfiance enracinée, coop naturelle impossible (ex : armes au US)

le pacte social, le contrat

manque de sociabilité montre dvpt vie en société pas normal, Ø tendance asso. une création tout bonnement humaine
pr Hobbes, société indissociable état, lien social créé l'état

Clastres, La société contre l'Etat

- il existe stés non stables et qui ne se basent pas sur des lois mais des mœurs, tabous religieux -> unifiés a travers coutumes, croyances
- A partir de là, Hobbes observe une ≠ famille/sté basée sur la qualité du lien (hiérarchie/égalité)

Hobbes, Le Léviathan

- but : garantir sécu interne et externe + bonheur (besoins) impossibilité d'ê. happy ds l'insécu mais peut pas rejeter la faute sur l'état

- création d'un état = point de convergence des puissances d'1 volonté unique -> corps pol. (souverain + peuple) / contrat autorisa° carte blanche au représentant (déléguer + ê. d'acc) / abandon droit naturel = lib. absolue = opposi°, obstacle pr la sécu de tous

- naissance du lévia : unifica° = obéissance / puissance publique "dieu mortel" tuable mais pouv vie/mort, permis/interdit + terreur, indestructible (écailles)

pq on obéit à un pouv ?

1. pr garantir notre sécu
- Hobbes : contre attaques internes ou externes
- "etat-gendarme" + concentra° pleins pouv

Montesquieu, De l'esprit des lois

- "le pouv corrompt, le pouv absolu corrompt absolument" -> pr le souverain, dérivés tyranniques : droit perso vs fonct° publique / service public vs prv = risque corrompt°

- solus : le gouvernement sain (monarchie, aristocratie, démocratie) qui garantit la paix et la liberté (cf. constitu° mixte Machiavel) = sépara° pouv, modération mutuelle

- pr citoyen : obéissance aveugle -> renonce lib + jugement, raison, critique, divergence = RENONCER À SES VALEURS MORALES = SERVILITÉ

ex obéissance aveugle

Eichmann

pq on obéit ?

2. pr la liberté et le bien commun
- Rousseau critique H. l'h Ø de nature méfiant car il faut d'abord avoir vécu en sté et avoir été déçu pr devenir méfiant
- sécu = Ø but de la pol/pouv pcq elle supp la lib. cette lib devient - car on ne peut faire seulement ce qui Ø est interdit. pr R. c illusoire et la loi doit ê + / le citoyen de H ressemble plus à un prisonnier qu'à qqn de libre

pacte de Hobbes = arnaque en faveur des + puissants

le contrat émet l'égalité entre tous et aussi aux yeux de la loi = punit ceux vont à l'encontre. MAIS l'égalité n'est que formelle et cache les réelles inégalités sociales = ceux qui possèdent (riches) ≠ ceux qui Ø ont (pauvres) -> conflits
la loi protège ceux qui ont et asservie les autres (ex : proprio)

Rousseau, Contrat Social

photo schéma + explication

Volonté générale

apparaît qd le citoyen accepte de s'y soumettre et elle ne se trompe jamais quand chaque citoyen cherche véritablement le bien commun sans perdre de vue ses intérêts perso/ prv -> il est libre qd il obéit aux lois

pq on obéit ?

3. on ne sait mm pas et c pr ça que ça marche
- Hayek explique que les Etats Ø été construits de manière rationnelle ni consciente mais "d'ordre spontané" = autorégulation. chacun y cherche son compte et des gdes règles émergent alors. -> participe au bien commun mais purement individualiste

- + j'explique les raisons pq il faut obéir à la pol + je la fragilise implicitement j'expose les raisons pq tu devrais désobéir

Pascal, Trois discours sur la condition des grands

• 1er discours : pol Ø fondée sur qualités de ♀ ni rationnel, relève imaginaire + erreur + ignorance du peuple. l'autorité Ø justifiée (roi perdu/naufragé) simplement besoin de qq' "imposteur".
- double pensée : roi qui joue son rôle et agit comme car besoin d'1 ordre
- pensée de derrière : savoir que le roi est là par erreur, Ø mérite

• 2e discours :

- grandeur naturelle : qualités réelles (ex : bôt, sagesse,Intel...) mérite un respect (naturel/ intérieur), ê apprécié
- grandeur d'établissement : Ø qualités inhérentes mais à 1 place dans la sté (roi, président) mérite respect (d'établiss.) du statut ♀ de l'extérieur

sté = comédie sociale cependant c une erreur de croire que l'on peut renverser l'ordre car nécessaire de ♀ au pouv

pascal, les pensées

3 types de personnes :

• peuple : respecte le pouv et croit devoir le respecter pcq il a des qualités. il pense que l’ordre social est naturel, rationnel mais il se trompe = tt l’inverse

• demi-habiles : conscients de la supercherie → grandeur des ♀ au pov = imaginaire/ bullshit et appel dc à la révolte. mais Ø comprennent nécéssité + déstabiliser le pouv pr un nv ordre → amène guerre civile

• habiles : compris injustice loi, absence fondements légitimes du roi mais vaut mieux ça que pas d’ordre

Platon, République

Pr être juste, il faut obéir au droit +

Mythe de “l’anneau de Gygès raconté par Glaucon : avec cette 💍il Ø craint puni° des lois → commet alors vol, meurtre…= Ø ctrl

La loi préserve de la barbarie et extorque = obtient par la violence une bonne conduite sociale grâce aux lois → inspirer peur pr empêcher délits

Platon, les lois

Justice légale = droit + protégeant l'humanité de l'injustice absolue

≠ vengeance : forme de justice qui rétablit un équilibre (cf. Loi du talion “oeil pour oeil, dent pour dent”

Pb : Ø fin aux violences. Cercle vicieux, Ø distance et déci° influencée par passions → Ø objectif + confusion des rôles : victime? Juge? Bourreau?

(Pr Hegel, il faut séparer les 3 rôles)

→ qd y'a injustice, droit + garantit obj et Ø recours vengeance

Hobbes, Léviathan

Pas de justice tant qu'il n'y a pas de lois +

1. Droit naturel : à l'état de nature, Ø justice dc rien n'est interdit = lib absolue

2. Créa° de l'État : sort de la ɣ “tous vs tous” par un contrat qui décide qui peut faire quoi → pacifier rela° . (De)faire les lois + sanctionner

3. Lois = étalon (mesure de justice) : définissent la justice qui existe grâce à l'État. Justice présente seulement sous forme légale, Ø morale → on ne peut pas désobéir aux lois d'un état sous prétexte qu'elles sont “injustes” car les lois sont justes. Cf. Pascal “relativisme moral” : ce qui est considéré juste dépend de l'éduc, valeurs, cultures… ex : cannibalisme

Leibniz + Antigone

Pr être juste, il faut obéir aux lois elles-mêmes justes

Obéir au droit + ne Ø garantit tjr la justice car écartent les lois morales. Les lois + varient d'un pays à un autre et on trouve aussi les lois éternelles (raison).

Ex : Robin des Bois ( égale répartit° 💰→ illégal mais pr la justice) / Batman (masque → motiva° nn dites) / Les justes pdt la Shoah

Antigone : Désobéit au roi Créon et enterre qd mm Polynice et distingue (droit +) lois écrites / lois nn écrites : pr qu'1 loi écrite soit légitime, Ø rentrer en corrélat° w/ lois morales → vire à la délinquance, injustice

Pb n°1/ lois + fragilisées

Pb n°2/ action ds l'intérêt prv d'Antigone

Platon, Criton

Selon P, être victime d'injustice n'autorise jms la désobéissance car c'est ê injuste envers soi-même.

2 maux (mal) :

• Subir l'injustice d'une action légale ou nn

• Commettre l'injustice

Il faut choisir le 1/ car l'autre fait souffrir le corps ET corrompt l'esprit/ âme, esclave de nos émo°, perte crtl de soi (colère). Devoir de repsct de la loi mm si injuste

Tous les moyens pr def la justice Ø bons (vengeance + désobéissance)

Ex : Death Note

Solution : désobéissance civile

Pr Platon, tte désobéissance est forcément une délinquance car dans les deux cas elle Ø respecte la loi, cherche à échapper aux sanctions et ds un but perso (ex : vol, Antigone) cependant une ≠ w/ déso civile :

def désobéissance civile par Arendt :

-Acte public et revendiqué

- au nom de l'intérêt général

- non violent, pacifique

-acceptation de la punition légale

Cf. Thoreau + Gandhi