SOCIOLOGIE PAUVRETÉ

Lorsque les historiens se proposent de retracer l’histoire de la pauvreté, ils remontent de quelle histoire à quoi ? + pourquoi

Ils remontent l’histoire de la protection sociale à l’époque médiévale

Car c’est à ce moment-là que se structurent progressivement deux acteurs qui joueront un rôle central en matière de politiques sociales

—> L’Église

—>L’État sous la forme du pouvoir monarchique

Comment était la situation au MA ? + pourquoi

Vulnérabilités plus marquées : raisons liées aux épidémies, aux famines et les individus sont exposés aux risques sanitaires et sociaux auxquels on reste exposés aujourd’hui

—> Ex : le fait de devenir vieux = risque car on ne peut plus travailler et mourir de faim

—> Avoir un enfant = risque sanitaire, social et économique car on ne peut plus travailler

Comment est structuré le monde féodal ?

De manière très inégalitaire

—> Ceux qui prient

—> Ceux qui font la guerre

—> Ceux qui travaillent (80% à 90% population) = normal qu’il y ait une pauvreté structurelle

Quelles sont les 3 formes de solidarité face à la pauvreté structurelle au MA ?

—> De nature familiale

—> De nature institutionnelle

—> L’Église

Caractéristiques solidarité familiale

Pas de système de retraite mais les gens s’efforcent d’être solidaire à l’intérieur des familles

—> Solidarité verticale : famille, solidarité transgénérationnelle (parents à destination des enfants ou inversement) —> reste encore très importante aujourd’hui et se renforcent même, l’existence de cette solidarité est source d’inégalités très fortes —> inégalités ont des effets sur les résultats aux examens

—> Solidarité horizontale : aide qui s’exerce entre collatéraux (frères et sœurs, cousins cousines)

Caractéristiques solidarité institutionnelle

—> Les corporations professionnelles : corps de métiers qui se constituent en collectif afin de plaider collectivement leurs causes —> à l’intérieur de ces corporations ils ont des risques communs et face à ça, ces corporations vont instaurer un système de protection ingénieux qui consiste à mettre en commun la protection face à ces risques

—> Tous les mois, chacun met dans une caisse une somme d’argent et si quelqu’un se blesse, on prend l’argent et on lui donne pour pas qu’il meure de faim

—> C’est le principe de mutualisation des risques : met en commun la protection face à ces risques car on a tous ces risques

Caractéristiques solidarité de l’Église

Joue un rôle central en matière de protection

—> Dans la religion chrétienne, la charité constitue une obligation

—> Venir en aide est qlq chose de très structurant

Que se développent dès le XI siècle en France

Dès le XIe siècle se développent en Europe des lieux dédiés à l’accueil des personnes dans le besoin —> institutions caritatives

—> Dépendent toujours des Églises

—> Tenus par le clergé régulier —> des moines

—> Ordres religieux toujours liés à un Saint

Que pratique-t-on dans les institutions caritatives ?

Dans ces lieux, on pratique un accueil inconditionnel (clergé régulier)

—> On ne demande pas à la personne ce qu’elle fait

—> Ces lieux d’accueil sont toujours déterritorialisés

—> Lieux qui ne veulent pas être associés à une identité précise

—> Lieux qui « flottent »

—> On ne réserve pas l’aide qu’on propose aux gens du coin

Comment sera apportée l’aide du côté du clergé séculier ?

Du côté du clergé séculier en revanche, l’aide apportée sera conditionnelle

Comment est la société médiévale ?

C’est une société mécanique

—> Le lien communautaire est très fort

—> Quand on vit dans des sociétés comme celles-là, une des pires chose qui puisse arriver est d’être exclu

—> On va surtout aider les gens du coin

—> On aide ses propres pauvres

Pourquoi on est moins accueillant dans la société mécanique ?

—> La figure de l’étranger est quelqu’un qui fait peur

—> La figure de l’étranger renvoie à l’angoisse de la désocialisation  la pauvre incarne quelque chose qui fait peur

—> Lorsqu’on a affaire à quelqu’un qui demande de l’aide et qu’on ne connaît pas il y a un doute qui surgit : est-ce cette personne mérite d’être aidée ?

—> En tant que chrétien, si j’aide une personne paresseuse, je suis un bon chrétien

—> Dissonance : agir en bon chrétien mais ne pas aider les comportements vicieux

—> La dissonance devient insupportable car si je n’aide pas une personne qui en vrai l’a mérité, je suis un mauvais chrétien et inversement

Quelle solution est trouvée face au dilemme moral de la société médiévale mécanique ?

La solution consiste à se donner des critères qui vont déterminer à coup sûr de qui mérite ou ne mérite pas de l’aide

—> L’aptitude au travail va devenir le caractère discriminant

—> L’aide devra être réservée aux handicaps visibles

—> Personnes âgées

—> Petits enfants

—> Légitimement inaptes au travail et donc légitime de demander de l’aide

Qu’est-ce qui disparait depuis la solution trouvée dans la société mécanique ?

La dissonance cognitive disparait

—> On pense être sûr de ne pas faire d’erreur morale

—> Pour tous les autres le doute est permis et cela se manifestera par un rejet

—> La cible sera l’homme jeune —> à priori rien ne prouve qu’il ne puisse pas travailler

Quelles sont les deux catégories de pauvres ?

—> Les bons pauvres : les personnes qui méritent d’être aidées car on pense qu’elles n’y sont pour rien dans ce qu’il leur arrive, totalement victime de leur situation —> pauvres méritants

—> Les mauvais pauvres : personne dotée de tous les attributs contraires, elle mérite sa situation, elle est responsable de son sort et coupable de ce qui lui arrive

À partir du XIV siècle qui représente le mauvais pauvre ? 

C’est la figure du vagabond 

Que se passe-t-il au XIV siècle est quelles en sont les conséquences ?

Il y a une crise économique

—> Période de profonds changements structurels qui vont faire des dégâts

—> Met des gens sur le bord de la route

Date de la loi qui oblige tous les adultes valides qui ne travaillent pas à travailler

Loi de 1349

—> Menace aussi de punir ceux qui donnent de l’argent à un mendiant valide

—> L’oisiveté est criminalisée

La criminalisation de l’oisiveté à partir de 1349 est indissociable de quoi ? 

Cette criminalisation de l’oisiveté est indissociable de l’émergence d’un nouvel ordre économique qui ne peut pas prospérer si on ne travaille pas

—> Émergence du capitalisme —> modèle économique qui ne peut fonctionner que s’il y a des gens qui travaillent

—> Ce qui émerge à l’époque c’est le salariat —> salariés et entrepreneurs vont se rencontrer sur le marché du travail

—> Pour que le capitalisme puisse fonctionner, il fallait valoriser le travail comme une valeur en soi  

—> La criminalisation de l’oisiveté a permis la prospérité du capitalisme

Que va introduire la Révolution française ?

—> La RF va introduire une rupture dans l’histoire de ces mentalités en proclamant un principe qui apparaît comme révolutionnaire

—> Certains révolutionnaires introduisent l’idée que la société a des dettes envers ses pauvres

—> Certains ajouteront que cette dette est sacrée au sens ou la dette est incontournable

—> Idée de dette sacrée on la retrouve dans la DDHC de 1793

—> Dès lors que la société reconnait cette dette, elle accorde des droits aux pauvres

—> La société est dans l’obligation de venir en aide aux pauvres et leur reconnait des droits créanciers (droit à qlq chose)

À quoi assiste-t-on tout au long du XIX siècle ?

On assiste à un changement social mais les évolutions vont être très lentes

—> Les révolutionnaires eux-mêmes étaient divisés et tous ne s’accordaient pas sur le projet d’abandonner le clivage entre les bons et les mauvais pauvres