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tales de mileto

MONISTA

Tales era considerado uno de los 7 sabios de Grecia. Para él, el arjé es el agua, ya que está vinculada a la idea de vida y se puede encontrar en los tres estados (sólido, líquido y gaseoso), por lo que es un elemento en constante transformación. Se le atribuye el aforismo “todo está lleno de dioses”, refiriéndose no a dioses de la religión, sino a fuerzas de la naturaleza. Creía en el hilozoísmo, que la materia tiene alma y es esta la que causa el movimiento. Fue capaz de predecir un eclipse de sol y de medir la altura de las pirámides.

anaximandro de mileto

MONISTA

Critica a Tales, ya que piensa que todo no podía surgir de un único elemento natural concreto, ¿cómo surge el fuego del agua? Para él el arjé es una masa indiferenciada, amorfa, infinita y eterna llamada apeiron. Consideraba que el mundo estaba compuesto de diferentes cualidades opuestas (caliente-frío), que estaban en incesante movimiento en esa masa, por lo que empezaron a separarse, originándose el mundo. La vida apareció en la humedad sometida al calor: primero había peces y de ellos evolucionaron todos los demás animales terrestres (precedente a la teoría evolucionista de Darwin). Dijo que la Tierra no era plana, sino esférica, y que el universo era infinito.

anaximenes de mileto

MONISTA

El arjé es infinito, pero no indeterminado: el arjé es el aire. Todas las cosas nacen por procesos de condensación (nubes a agua, agua a hielo y tierra, tierra a piedras y minerales) o rarefacción (piedras a tierra, tierra a agua, agua a nubes y aire, aire al fuego). Fue el primero en dar una explicación del arcoíris. Dijo que la Tierra era plana, pero estaba flotando por el aire como una hoja.

pitagoras de samos

MONISTA

Es el primero en llamarse filósofo (deseoso/amante de sabiduría). Crea una secta filosófica-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros participan en un conjunto de creencias y saberes que no se comparten con el exterior. Creía que el universo ere una criatura viviente, eterno y divino. Para los pitagóricos, el alma es inmortal, pero se encuentra aprisionada en un cuerpo mortal. El objetivo del hombre en la vida es librarse de la corrupción del cuerpo para volver a unir su alma con el espíritu universal. Hasta que el espíritu no se purifique por completo, pasara por una serie de transmigraciones, pasando por diferentes cuerpos de animales (metempsicosis). Para ellos el arjé es el número, pues roda realidad es numerable, e igual que la armonía depende del número (longitud de la cuerda; hipotenusa), la armonía del universo también depende de él. Concluyeron que la estructura del cosmos es matemática. El número pitagórico no es abstracto, sino que es algo concreto y físico (la materia se compone de puntos líneas, superficies y volúmenes). Esa concepción misma indica la tetraktys, un triángulo equilátero formado por diez puntos distribuidos a lo largo de él. Para ellos el diez es el numero perfecto, ya que resulta de la suma de los cuatro primeros.

heraclito de efeso

MONISTA

Concluyó que todo está en cambio constante (devenir) y nada de cuanto existe es, al momento siguiente, igual. Ni en el mundo ni en nosotros hay nada permanente (río en cuyas aguas no te puedes bañar dos veces). No podemos aprehender (conocer) la realidad ya que está en constante cambio. El devenir no es caótico, sino que debajo del cambio hay un logos: la lucha de contrarios. La guerra constante gobierna en el universo y todas las cosas están en lucha constante. Por eso, el arjé es el fuego: está en constante cambio y se mantiene de la destrucción de otras sustancias.

parmenides de elea

MONISTA

Solo hay dos caminos en el conocimiento: el de la verdad (lo que es; obtenido mediante la razón) y el de la opinión (lo que no es; obtenido por los sentidos). El Ser, es, y el No-ser (Nada), no es, pues si existiera, ya sería algo. EL Ser es eterno, porque si algo empieza a ser es porque procede del Ser o del No-ser, y si es del primero ya es, y por tanto no puede comenzar a ser, y si es del segundo, no es, ya que de la Nada no sale nada. El ser, por tanto, siempre fue y siempre será, y no se puede hablar de un arjé de donde todo provenga. El Ser es inmutable e inmóvil, ya que lo que es no puede no ser o ser otra cosa. El cambio es un fenómeno ilusorio que aparece a los sentidos, pero no es real. Es el primero en distinguir entre ser y apariencia, e inaugura la desconfianza hacia los sentidos.

empedocles de agrigento

PLURALISTA

El arjé son 4 elementos: la tierra, el aire, el fuego y el agua. Hay dos fuerzas activas en el proceso de la Naturaleza: el Amor y el Odio. El Amor une los elementos, creando objetos, y el Odio los separa, provocando la extinción de los objetos.  El proceso del mundo es circular: al principio gobernaba el Amor todos los elementos estaba entremezclados, pero el Odio inicia el proceso de separación de las articulas hasta que la separación es completa. Entonces el Amor vuelve a juntar los elementos hasta la situación inicial, y el odio los vuelve a separar, y así constantemente.

anaxagoras de clazomene

PLURALISTA

Para él, el arjé son unas pascuas o semillas (spérmata/ homeomerías), materiales, indestructibles, inalterables, invisibles e infinitamente diminutas. Todos los seres tienen la totalidad de las semillas en su interior, pero las que predominan son las que dictan lo que son. Considera que hay un Nous (inteligencia ordenadora), que ordenó todas las cosas y les dio un sentido y una finalidad. Vinculó la aparición de la inteligencia humana al bipedismo.

atomistas

PLURALISTA

Son una escuela formada por Leucipo de Mileto, y el más conocido es Demócrito de Abdera. EL arjé son un numero infinito de unidades indivisibles llamadas átomos. Tiene diferente tamaño, posición y forma, son infinitos en número y se mueven por el vacó por azar.

evolucion del termino sofista

al principio tenía una connotación positiva y se refería a los hombres cultos de la Grecia Antigua y a los maestros de educación y de virtud. Más tarde, por influencia de Platón, adquiere el sentido de hábil engañador. Finalmente, con Nietzsche. Se les vuelve a valorar positivamente.

Características:

- Escepticismo: hay desconfianza sobre la existencia de un conocimiento seguro.

- El tema de meditación pasa a ser el sujeto, es decir, ponen énfasis en la crítica de problemas sociales. Comienza el llamado giro antropológico de la filosofía griega.

- Relativismo: no existen verdades absolutas y universales, sino que depende de la cultura.

- Convencionalismo: la cultura humana es producto de la convención social y acuerdos entre humanos.

- Finalidad práctica: no buscan la verdad objetiva y desinteresada como los presocráticos. Eran instrumentos de la instrucción y educación y cobraban por sus enseñanzas. Educaban a los ciudadanos libres que querían participar en la política: para abrirse camino era necesario saber hablar con elocuencia, con persuasión (retórica).

- Mala fama

Protágoras de Abdera

sofista

Antologías: de cualquier asunto existen dos tesis que se contraponen, y ambas se pueden defender con una hábil argumentación.

La verdad o discursos demoledores: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son”. Se puede interpretar de dos maneras, dependiendo de que significado le demos a hombre: si se refiere a hombre en general como especie humana, el criterio de la verdad sería la comunidad (relativismo cultural); si se refiere al hombre en concreto, querría decir que las cosas son como al individuo se le aparecen (subjetivismo). Como las apariencias varían según los individuos, no hay conocimientos, sino opiniones.

Acerca de los dioses: no puede saber con certeza si los dioses existen o no, se profesa agnóstico. Ya que no se puede estar seguro, lo mejor es mantenerse fiel a la religión de la ciudad y seguir las tradiciones de nuestros padres.

Pródico de Ceos

sofista

Horas: afirmo que las creencias religiosas surgen de la inclinación psicológico de los humanos a adorar aquello de lo que depende su vida o que temen. Los hombres son los que han creado a los seres divinos y no al revés.

Georgias de Leontinos

sofista

Se le atribuye la frase: “El Ser no existe, si existiera no podría ser conocido, y si pudiera ser conocido no podría ser comunicado”. Esto quiere decir, que no sabemos si la realidad existe, solo podemos decir que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; aunque eso que llamamos realidad existiera, no podríamos conocerlo porque nuestra capacidad intelectual es limitada; incluso si pudiésemos conocerla, no podríamos expresarlo con nuestro lenguaje porque es igual de limitado.

Hipias de Elis

sofista

Reclama la autarquía para el individuo, es decir, no depender de nada ni de nadie. Sostiene que es mejor seguir las leyes de la naturaleza (el fuerte vive y el débil muere) sobre las del hombre (se protege al débil y se limita al fuerte), ya que las primera son universales e inmutables, mientras que las segundas son particulares y cambiantes.

Calicles

sofista

Considera que las normas morales son antinaturales, y que lo único natural que existe es la búsqueda del placer y la ley del más fuerte, pero la sociedad pone el deber y la razón por encima de estos. Las leyes hacen fuerte al débil, en cambio, la naturaleza hace que los fuertes dominen sobre los débiles, y esto es lo justo.

El problema socrático:

no se puede saber son exactitud cuales fueron sus enseñanzas porque nunca escribió nada, no creo ninguna escuela filosófica, y los testimonios que nos han llegado sobre él son contradictorios (se acepta la visión que nos ofrece Aristóteles).

La definición universal:

su objetivo es la construcción de definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de las cosas. Para hacer esto hace la pregunta “¿Qué es…?”. La ética es como una roca sólida que sirve de asidero a los hombres en medio del relativismo de los sofistas.

El método socrático

Su forma de enseñar era mediante la dialéctica o conversación, y costaba de dos partes: la ironía, que consiste en preguntas hechas para que el alumno se dé cuenta de su propia ignorancia y despierte su deseo de saber; y la mayéutica, que son preguntas hechas para que descubrieran poco a poco la verdad, como si la sacasen de su interior (“darla a luz”).

El intelectualismo ético

El conocimiento es la base de la moral, no se puede ser justo si se desconoce qué es la justicia. Nadie escoge el mal sabiendo que es mal, sino por ignorancia, ya que el mal no beneficia a nadie. La sabiduría, la virtud y la felicidad son inseparables, hay que saber para obrar bien, y hay que obrar bien para ser feliz. La sabiduría no se refiere a un conocimiento, sino a una convicción personal: quien está convencido de la maldad de una acción, nunca la cometerá. Cuando se escoge algo malo, es porque está bajo la apariencia de ser algo bueno.

mitos

Los mitos son explicaciones fantástico-religiosas de la realidad, en las que hay personajes con Zeus, Dios supremo, y Moira, el destino, que lo gobiernan todo. Son escritos por los poetas, que eran vistos como los intérpretes de los dioses, y recitados por los aedos. Los más destacados son Homero (La Ilíada y La Odisea) y Hesíodo. La visión de la naturaleza en los mitos es que depende de la voluntad de unos dioses arbitrarios y caprichosos, y por lo tanto es impredecible, aunque se puede intentar poner a tu favor a los dioses mediante sacrificios y rituales.

logos

La filosofía (Logos), aparece como intento de resolver los problemas del universo utilizando la razón. Nace en Jonia en el siglo VII a.C. de manera gradual. En los mitos hay algo de pensamiento racional, porque, por ejemplo, los dioses son humanos, frente a los dioses de otras religiones, que son animales. Al principio, en la filosofía hay algo de pensamiento mítico, por ejemplo, los mitos de la filosofía platónica. La visión de la naturaleza es que depende de les leyes que podemos conocer, por lo tanto, es posible la predicción.

factores que hacen posible la aparicion d la filosofia

- Eran sociedades en las que la prosperidad económica, que se apoyaba en la existencia de esclavos que hacían las tareas, hacía que los ciudadanos no tuvieran que ocuparse en tareas de supervivencia y aseguraba la satisfacción de las necesidades vitales, lo que les permitió contar con tiempo de ocio para pensar e investigar.

- Mantenían contacto con otras civilizaciones que tenían diferentes mitos y explicaciones de la realidad, por lo que quisieron pensar una explicación que valiera independientemente de la cultura a la que se perteneciera.

- Había tolerancia religiosa, es decir, su religión y mitos no estaban controlados por sacerdotes ni había libro sagrado. Además, sus mitos no eran de creencia obligatoria y había diversidad de interpretaciones.

- Se confeccionan los primeros mapas, lo que hace que los cartógrafos se den cuenta de que la geografía de los libros míticos y la de la realidad no corresponden, y empiezan a dudar de su veracidad.

- La introducción de la moneda contribuye a que los griegos desarrollen la capacidad de imaginarse cosas abstractas.

- La aparición de la escritura facilito el análisis, la reflexión y el cuestionamiento de las ideas.

Características de los presocráticos

- Se interesan por la naturaleza (physis)

- Buscaban algo permanente y estable en medio del caos del cambio constante

- Son racionalistas, están convencidos de que la verdad acerca de la naturaleza se alcanza por la razón, no por los sentidos.

- Intentan responder a de qué está hecho el mundo, cual es el arjé de donde todo proviene

Consideraciones de los presocraticos

- Algunos presocráticos nunca escribieron nada, y de aquellos que sí escribieron, solo quedan fragmentos o testimonios de otros filósofos posteriores

- Las fechas de nacimiento y muerte de los filósofos son imprecisas. LA fuente más aceptada es Apolodoro de Alejandría, que compuso una cronología basándose en el concepto del acmé, el periodo de máxima actividad filosófica, que ocurre a los 40 años.

- Estos filósofos están clasificados en dos grupos: monistas (el arjé es un único elemento), y pluralistas (el arjé es un conjunto de elementos)

¿Quiénes son los presocraticos?

Son un grupo de filósofos anteriores a Sócrates, con los que se inicia la filosofía. Protagonizan el llamado paso del mito al logos: el nacimiento de una nueva forma de pensar, preguntarse y entender la realidad de manera racional y lógica. Con ellos da comienzo el periodo cosmológico, el objeto de interés del pensamiento racional es el cosmos (universo).