H des D fondas S6 Leçon 1 Grèce antique

Conception de la liberté dans l’Athènes classique du Ve et IVe siècle avant J.-C.

la liberté n’est ni un droit subjectif attaché à la personne humaine, ni une sphère d’autonomie individuelle protégée contre l’intervention du pouvoir (contrairement aux conceptions plus modernes), mais la possibilité pour certains de prendre directement part à l’exercice du pouvoir (participation active à la vie politique et appartenance à une communauté civique organisée). Création qui produit une rupture majeure avec les formes antérieures de domination monarchique ou aristocratique, ici la liberté est d’obéir à des lois que l’on a soi même contribué à élaborer, qui ne sont pas une contrainte extérieure mais l’expression de la volonté commune (pas de distinction entre gouvernant et gouverné). Conception exigeante de la participation politique fondée sur la délibération collective, la rotation des charges (mandats courts et tirages au sort) et la méfiance à l’égard de toute sorte de concentration durable du pouvoir.

Loi initiée par Périclès le grand stratège en 451 avant J.-C.

Seuls peuvent être citoyens athéniens les hommes libres nés de père et de mère athéniens. La citoyenneté n’est donc pas pensée comme un droit naturel mais un privilège accordé par la cité, qui va au delà de la simple qualité administrative puisqu’elle fonde l’existence politique de la personne dans la communauté civique.

Inscription sur le dème

procédure de reconnaissance de la citoyenneté athénienne => examen destiné à vérifier l’origine et la légitimité du candidat (homme capable, athénien, libre, de + de 18 ans avec des parents athéniens)

les droits politiques attachés à la citoyenneté athénienne

1. participer à l’assemblée du peuple ; 2. voter les lois ; 3. proposer des décrets ; 4. prendre la parole dans les débats publics ; 5. exercer des magistratures (agent public au sens antique) ; 6. siéger dans les tribunaux populaires

Les obligations du citoyen athénien

1. La défense de la cité (service militaire et guerre, liberté est indissociable du risque, on peut la payer de son corps voire de sa vie).

2. Obligation financière (“liturgie” assumée par les plus riches, une charge publique qui permet de financer des activités d’IG comme l’équipement naval, l’entretien des infrastructures ou l’organisation de fêtes religieuses, de représentations théâtrales etc. On paie la liberté de son corps, de sa vie mais aussi de son argent)

3. Obligation morale (participer aux affaires politiques, l’homme désintéressé de la politique est un être déficient incapable de réaliser pleinement sa nature humaine car “l’homme est par essence un animal politique” comme le soulignait Aristote. On paie alors la liberté de son corps, de sa vie (militaire), de son argent (financière) mais aussi de son cœur et de son âme (morale)).

L’ecclésia

Réunit l’ensemble des citoyens athéniens. Incarne la souveraineté du peuple (le demos). Tous les citoyens ont le droit d’y assister, d’y prendre la parole, d’y voter, sans condition de richesse ou d’origine sociale. Participation directe sur les questions essentielles de la cité (lois, guerre, paix, alliances, ostracisme, affaires judiciaires majeures). Principe d’isonomie (égalité des citoyens devant la loi et dans l’exercice des droits politiques) = une tête, une voix, mais uniquement réservé aux citoyens (principe civique exclusif du reste de la population, non-universel)

La boulé

Conseil de 500 citoyens tirés au sort chaque année (garantit le principe d’isonomie par la rotation des charges publiques et prévient contre la professionnalisation du pouvoir ou la formation d’une élite gouvernante détachée du corps civique concentrant le pouvoir). Prépare les travaux de l’ecclésia (projets de lois et ordre du jour) et gère administrativement la cité (car impossible de le faire en réunissant l’ensemble des citoyens). La boulé surveille également l’action des magistrats (dans le sens antique d’agents publics) => examine leur gestion et peut engager leur responsabilité, afin de prévenir l’arbitraire et garantir la conformité de l’action publique avec la volonté collective exprimée par l’ecclésia.

L’Héliée

Tribunal populaire d’Athènes, composé de jurés tirés au sort. Rend la Justice au nom du peuple athénien, illusion maintenue encore aujourd’hui avec les décisions de Justice rendues '“au nom du peuple français”. Pas de magistrature professionnelle contrairement à ajd, la fonction de juger est une prérogative civique exercée collectivement par tous les citoyens. Le jugement a pour objectif de préserver l’ordre, les valeurs, la cohésion et la volonté de la cité (et non de protéger des droits qui n’existaient même pas encore). Absence de garanties procédurales comparables à celles du droit moderne.

Les limites de la démocratie athénienne

1. démocratie directe nécessite une population de citoyens réduite (impossible d’avoir des millions de gouvernants), ce qui exclut les populations nombreuses ou socialement dépendantes.

2. Exclusions structurelles, l’isonomie n’est qu’une égalité politique strictement circonscrite à un groupe numériquement réduit de citoyens (pas de femmes car ne peuvent défendre la cité, pas d’esclaves car sont des meubles qui doivent assurer la production économique en tout temps, pas de métèques malgré leur rôle économique considérable et le fait qu’ils résident à Athènes).

3. Exclusions individuelles (1. Procès de Socrate, 399 avant J.-C. => montre les limites de la liberté d’expression dans la démocratie athénienne. L’apologie de Socrate de Platon revendique liberté de questionner les croyances établies et de rechercher la vérité [maïeutique]. Le cryton de Platon montre que le “moi” de Socrate s’incline devant la raison de la cité, l’individualité se fait effacer par la cité ; 2. L’ostracisme, procédure d’exil dans le pouvoir de l’ecclésia sans qu’une infraction précise ne soit établie)

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