HIP - W11

Pourquoi est-il problématique de qualifier les régimes des années 30 de "démocraties" simplement parce qu'ils organisaient des élections ?

Car c'est un piège de la pensée courte : cela empêche de comprendre le présent et relève de l'anachronisme en plaquant nos idées sur le passé sans en voir la différence.

Selon le vecteur du droit de Hobbes, peut-on conclure un contrat social où l'on renonce à se défendre ?

Non, on ne peut passer aucune convention qui nous ferait perdre nos droits fondamentaux, comme le droit de résistance.

Quels sont les deux grands textes publiés par Rousseau la même année qui traitent de l'historicité ?

Le Contrat Social (historicité collective/politique) et Émile (historicité individuelle/éducation).

Que permet le Contrat Social de Rousseau sur le plan collectif, contrairement à la fixité animale ?

[cite_start]Il permet à la société de s'améliorer, de se transformer en vue du mieux, illustrant le plan collectif de l'historicité. [cite: 477, 478]

Toutes les sociétés ont-elles une histoire et une temporalité selon l'anthropologie de Lévi-Strauss et Georges Balandier ?

[cite_start]Oui, aucune société ne vit hors du temps, toutes sont en mouvement même si elles semblent immobiles.

Quelle est la particularité de la "conscience historique" développée par les modernes ?

[cite_start]C'est une conscience orientée vers l'avenir où les hommes se considèrent comme acteurs de leur propre histoire (autocréation). [cite: 490, 494]

Quels sont les deux pièges majeurs liés à la conscience historique et au jugement des autres sociétés ou époques (selon Gadamer) ?

L'anachronisme (dans le temps) et l'ethnocentrisme (dans l'espace/culture)

Quel est le point commun principal entre Hobbes et Rousseau ?

Ils proposent tous les deux une philosophie du contrat.

Quelle est la grande différence (la nuance) entre la finalité du contrat de Hobbes et celui de Rousseau ?

[cite_start]Hobbes aboutit à un pouvoir absolu pour la sécurité, tandis que Rousseau cherche une association où l'on gagne la sécurité tout en n'obéissant qu'à soi-même (gardant sa liberté). [cite: 499, 501, 502]

À l'état de nature selon Rousseau, comment l'homme se différencie-t-il fondamentalement de l'animal déterminé par son instinct ?

L'homme est un agent libre (autonomie), ce qui lui donne la faculté de se perfectionner.

Comment se nomme la faculté humaine de se perfectionner, qui est la condition de l'historicité de l'homme selon Rousseau ?

[cite_start]La perfectibilité. [cite: 511, 532]

Selon Rousseau (et Adam Smith), quel sentiment naturel et universel permet la coexistence de l'humanité et sert de prémisse à la morale sans passer par Dieu ?

[cite_start]La pitié (répugnance à voir souffrir ses semblables). [cite: 520, 521, 522]

Quelle faculté intellectuelle est absolument nécessaire à la pitié pour se transposer dans la situation de celui qui souffre ?

L'imagination.

Qu'est-ce que le "problème de la théodicée" débattu au 18ème siècle ?

C'est la question métaphysique de l'origine du mal : Si Dieu existe et est bon, d'où vient le mal ?

Comment le philosophe Leibniz résout-il le problème de la théodicée ?

Il affirme que le mal n'existe pas car l’H n’a pas accès au tout

Où Rousseau place-t-il la responsabilité de l'existence du mal, résolvant ainsi le problème de la théodicée (selon Cassirer) ?

Il déplace la responsabilité de Dieu et de l'homme individuel vers la société humaine et ses institutions (terrain politique et moral).

Si la société et les institutions sont responsables du mal, quelle action l'homme peut-il entreprendre selon Rousseau ?

Il peut modifier ses institutions pour améliorer la société, ce qui fonde la démarche sociologique et renforce l'historicité.

Pourquoi Claude Lévi-Strauss considère-t-il Rousseau comme le fondateur des sciences de l'homme (l'ethnologie) ?

Parce que la démarche de Rousseau postule qu'il faut faire un détour par les autres (sociétés lointaines) pour se connaître soi-même.