Ahl al-Ḥadīth, Epistemologie und das Fehlverständnis von Ibn Taymiyyah

Lernkartei zu den erkenntnistheoretischen Grundlagen, Begriffen und historischen Debatten zwischen Ahl al-Ḥadīth, den Philosophen und den Mutakallimūn auf Basis des Buches über Ibn Taymiyyahs Epistemologie.

Epistemologie (Naẓariyyat al-maʿrifah)

Ein Zweig der philosophischen Untersuchung, der sich mit der Natur, den Grenzen, Quellen und dem Wert von Wissen befasst. Der Begriff leitet sich vom griechischen epistēmē (Wissen) und logos (Theorie) ab und geht in seiner modernen Verwendung auf James Frederick Ferrier (1854) zurück.

Standardanalyse des Wissens (At-taḥlīl an-namūdhajī)

Die traditionelle erkenntnistheoretische Definition von Wissen als „gerechtfertigter wahrer Glaube“ (justified true belief), welche die Erfüllung dreier Bedingungen verlangt: Glaube (iʿtiqād), Wahrheit (ṣidq) und Rechtfertigung (taswīgh oder tajrīr).

Gettier-Problem (Muʿḍilat Jitīr)

Ein von Edmund Gettier im Jahr 1963 formulierter Einwand, der aufzeigt, dass die Kriterien Glaube, Wahrheit und Rechtfertigung nicht hinreichend für Wissen sind, da eine Überzeugung rein zufällig wahr sein kann und die Rechtfertigung auf falschen Annahmen beruhen kann.

Korrespondenztheorie der Wahrheit (Naẓariyyat at-tanāẓur)

Eine Wahrheitstheorie, nach der eine Aussage genau dann wahr ist, wenn sie mit Tatsachen (waqāʾiʿ), Ereignissen oder Gegenständen in der externen, geistunabhängigen Realität übereinstimmt (mutābaqah).

Kohärenztheorie der Wahrheit (Naẓariyyat al-ittisāq)

Ein idealistischer Ansatz (vertreten u. a. von Bradley und Nicholas Rescher), der Wahrheit nicht über äußere Fakten bestimmt, sondern über die interne logische Widerspruchsfreiheit und Folgerichtigkeit innerhalb eines umfassenden Systems von Propositionen.

Pragmatische Theorie der Wahrheit

Eine philosophische Position, nach der die Bedeutung und Wahrheit einer Aussage von ihren praktischen, nützlichen Konsequenzen im realen Leben abhängt; eine Idee gilt als wahr, wenn sie praktischen Nutzen erzeugt.

Propositionales vs. nicht-propositionales Wissen

Eine von Gilbert Ryle (1976) eingeführte Unterscheidung zwischen „Wissen, dass“ (deklaratives Aussagenwissen, das wahr oder falsch sein kann) und „Wissen, wie“ (nicht-propositionales Können bzw. Handlungswissen durch Erfahrung).

Knowledge by Acquaintance vs. Knowledge by Description

Eine von Bertrand Russell (1970) getroffene Unterscheidung zwischen unmittelbarem Bekanntschaftswissen durch direkte Sinnesdaten (Farbe, Form) und Beschreibungswissen, das Phänomene begrifflich über eine zugrunde liegende materielle Außenwelt erfasst.

A priori vs. A posteriori Wissen

Die Unterscheidung zwischen reinem, von jeder Sinneserfahrung unabhängigem Verstandeswissen (maʿrifah qablīyah; Rationalismus) und Wissen, das erst im Anschluss an sinnliche Wahrnehmung und Erfahrung entsteht (maʿrifah baʿdīyah; Empirismus).

ʿAql nach den Salaf

Eine von Allah geschenkte angeborene Geistesanlage (gharīzah) und ein Werkzeug der Unterscheidung (ālah at-tamyīz), dessen ontologische Wurzel im Herzen (qalb) liegt und dessen Früchte sich im Verstand bzw. Kopf manifestieren.

Vier Bedeutungen von ʿAql nach Ibn Taymiyyah

1. Notwendiges Wissen (ʿulūm ḍarūriyyah), das Zurechnungsfähigkeit begründet; 2. erworbenes Wissen (ʿulūm muktasabah), das zu Nutzen motiviert; 3. und 4. die angeborene Verstehensanlage (gharīzah) des Menschen.

Vier Stufen des Intellekts (Falāsifah / al-Taftāzānī)

1. Al-ʿAql al-hayūlānī (reine Potenz zur Aufnahme von Formen); 2. ʿAql bi’l-malakah (Bereitschaft durch notwendige Axiome); 3. ʿAql bi’l-fiʿl (jederzeit abrufbares theoretisches Wissen); 4. Al-ʿAql al-mustafād (vollendete geistige Präsenz des Wissens).

Al-ʿAql al-faʿʿāl (Aktiver Intellekt)

Im philosophischen Emanationsmodell der letzte der Himmelsintellekte, dem der Ursprung aller irdischen Formen zugeschrieben wurde; Philosophen identifizierten ihn fälschlicherweise mit Jibrīl, was Ibn Taymiyyah als unislamische Neuerung zurückwies.

Al-ʿIndiyyah

Eine Gruppe antiker Sophisten (angelehnt an Protagoras), die behauptete, alle Wahrheit sei rein subjektiv und vom persönlichen Glauben abhängig („Der Mensch ist das Maß aller Dinge“).

Al-ʿInādiyyah

Eine radikal-skeptische Schule (angelehnt an Gorgias), die die Existenz objektiver Tatsachen und der Realität an sich kategorisch leugnete und behauptete, dass überhaupt nichts existiert.

Al-Lā-Adriyyah

Agnostische Skeptiker, die sich in allen Wahrheitsfragen der Urteilsabgabe enthalten (tawaqquf), weil sie davon ausgehen, dass Argumente für und gegen eine Behauptung von gleicher Überzeugungskraft sind (takāfuʾ al-ḥujaj).

As-Sababiyyah (Kausalität) nach David Hume

Die empiristische Verneinung einer realen logischen Notwendigkeit zwischen Ursache und Wirkung; beobachtbar sei lediglich eine zeitliche Abfolge (Sukzession), aus deren Gewohnheit der Geist fälschlich eine zwingende Verbindung konstruiert.

Kausalitätslehre der Ashʿarīs

Die theologische Leugnung inhärenter Eigenschaften und Kausalkräfte in Geschöpfen (khawāṣṣ al-ashyāʾ); Wirkungen geschehen nicht durch Objekte selbst, sondern werden von Allah im Moment des Zusammentreffens nach göttlicher Gewohnheit (ʿādah) direkt erschaffen.

Erkenntnisursprung nach Ibn Taymiyyah

Erkenntnis beginnt stets mit der sinnlichen Wahrnehmung (al-ḥiss) von konkreten, existenten Einzeldingen (juzʾiyyāt), aus deren wiederholter Erfahrung der Verstand nachträglich universelle Begriffe (kulliyyāt) abstrahiert.

Imkān dhihnī vs. Imkān khārijī

Ibn Taymiyyahs Unterscheidung zwischen mentaler Denkbarkeit (Abwesenheit des Wissens um eine Unmöglichkeit im Kopf) und realer äußerer Möglichkeit (gesichertes Wissen darum, dass etwas in der realen Außenwelt existieren kann).

Immaterialismus (La-māddiyyah)

Die von George Berkeley begründete theozentrische Position, nach der Materie nicht existiert und Sein reines Wahrgenommenwerden darstellt („esse est percipi“); dies führt philosophisch unvermeidbar zum Solipsismus (al-anā al-wuḥdāniyyah).

Samaniyyah (Shamaniyyah)

Eine antike empiristische Denkergruppe aus dem indischen Raum, die mit Jahm ibn Ṣafwān debattierte und lehrte, dass Erkenntnis auf Sinneswahrnehmung beruht, was Jahm aus Verwirrung zur radikalen Verneinung aller göttlichen Attribute verleitete.

Qānūn al-Taʾwīl (Interpretationsgesetz)

Eine von al-Juwaynī, al-Ghazālī und al-Rāzī formulierte kalāmische Regel, die besagt, dass bei einem vermeintlichen Widerspruch zwischen rationalem Beweis und Offenbarungstext der Verstand bevorzugt und der Text bildlich umgedeutet werden muss.

Zehn Bedingungen von Fakhr al-Dīn al-Rāzī

Zehn sprachliche und rationale Kriterien (wie Ausschluss von Majāz, Ishtirāk, Naskh), die laut al-Rāzī erfüllt sein müssen, damit Texte Gewissheit erzeugen; da dies nie zweifelsfrei nachweisbar sei, stufte er überlieferte Beweise als rein mutmaßlich (ẓanniyyah) ein.

Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-al-Naql

Das Hauptwerk von Ibn Taymiyyah zur Zurückweisung des Konflikts zwischen Verstand und Text; es postuliert, dass klarer, unvoreingenommener Verstand (al-ʿaql aṣ-ṣarīḥ) und authentische Überlieferung (an-naql aṣ-ṣaḥīḥ) sich niemals widersprechen können.

Majāz (Metapher) nach Ibn Taymiyyah

Die Zurückweisung der Vorstellung, dass Wörter losgelöst von ihrem Kontext eine rein fiktive Ersatzbedeutung haben; er erklärt sprachliche Wendungen über die Einheit der Bedeutung (waḥdat al-maʿnā) bei wechselnden Referenten (taʿaddud al-maṣādiq).

Khabar al-Wāḥid (Solitärbericht)

Ein von wenigen Personen überlieferter Hadith; nach der Position von Ahl al-Sunnah und Ibn Taymiyyah erzeugt er definitives Wissen (ʿilm), wenn er von Indikatoren (qarāʾin) gestützt oder von der Ummah mit Akzeptanz aufgenommen wird.

Drei Textkategorien nach Ibn al-Qayyim

1. Texte mit nur einer möglichen Bedeutung (naṣṣ qaṭʿī); 2. Texte mit konsequenter Verwendungsregel (iṭṭirād), die schwache Deutungen ausschließt; 3. zusammenfassende Texte (mujmal), deren Bedeutung durch Kontextindikatoren (bayān) eindeutig wird.

Ẓāhir (Offensichtlicher Wortsinn)

Die Bedeutung, die einem gesunden Sprachverständnis unmittelbar einleuchtet; bei göttlichen Attributen bedeutet dies die Bestätigung der Realität ohne jede Ähnlichkeit zu Geschöpfen (tanzīh ohne tamthīl).

Muḥkam und Mutashābih

Kategorien der Offenbarung nach Maßgabe der Scharia: Muḥkam bezeichnet klare, eindeutige oder aufhebende Verse; Mutashābih bezeichnet Verse mit Mehrdeutigkeiten oder deren letztendliche Modalität (taʾwīl) allein Allah weiß.