El problema de la realidad en la Antigua Grecia

Tarjetas de estudio de preguntas y respuestas sobre el problema de la realidad en la Antigua Grecia, abarcando desde el paso del mito al logos y los presocráticos hasta los sofistas, Platón y la metafísica aristotélica.

¿En qué consiste el paso del mito al logos en la Grecia clásica?

Consiste en la sustitución de las explicaciones míticas —relatos poéticos y simbólicos sobre dioses y héroes basados en la tradición oral— por explicaciones racionales sustentadas en la observación, la reflexión y la búsqueda de causas naturales y universales.

¿Qué entendían los filósofos presocráticos por «arjé»?

El principio constitutivo de la naturaleza (phýsis) a partir del cual se engendra todo lo real.

¿Cuál es la diferencia entre los filósofos presocráticos monistas y los pluralistas?

Los monistas postulan la existencia de un único principio o arjé material para explicar la realidad, mientras que los pluralistas postulan más de un arjé.

¿Cuál fue el arjé propuesto por Tales de Mileto y qué afirmaba acerca de los objetos del mundo?

Identificó el agua como arjé y sostenía que «todas las cosas están llenas de dioses», indicando que los objetos están en continuo cambio y transformación mediante fuerzas que se enfrentan dinámicamente.

¿Qué principio introdujo Anaximandro y de qué manera lo definió?

Introdujo el ápeiron (lo indeterminado o indefinido), definiéndolo como la materia presente en todo ciclo de nacimiento y destrucción de la naturaleza.

¿Qué arjé propuso Anaxímenes y a través de qué procesos se transforma?

Propuso el aire, el cual se altera y transforma mediante los procesos de rarefacción y condensación.

¿Cómo explica Heráclito la estructura de la realidad y qué papel cumple el Logos?

Sostenía que la realidad está en continua transformación o devenir («no te bañarás dos veces en el agua de un mismo río»), siendo una unidad de contrarios regida por el Logos, entendido como el orden o razón que determina tanto la estructura del cosmos como los esquemas del pensamiento.

¿Qué principio material o inmaterial defendió Pitágoras y qué doctrina religiosa sostuvo?

Defendió que el número y las proporciones matemáticas constituyen el principio de las cosas y del cosmos, y sostuvo la inmortalidad del alma y su transmigración de un cuerpo a otro (metempsicosis).

¿Cuáles son los atributos de «lo que es» (el ser) según Parménides?

El ser parmenídeo es ingénito, imperecedero, único, inmóvil, perfecto, continuo y atemporal, fundamentado en el principio de que «de la nada, nada surge» (ex nihilo nihil fit).

¿Cómo clasifica Parménides el cambio y la multiplicidad del mundo sensible en su epistemología?

Los clasifica como pertenecientes al terreno de la mera opinión (dóxa), pues son apariencias que surgen porque los humanos no son capaces de percibir la unidad y permanencia del ser.

¿Cómo explica Empédocles la pluralidad y el cambio en la naturaleza?

Mediante la combinación y separación de cuatro raíces o elementos (fuego, tierra, aire y agua) gobernados por dos fuerzas cósmicas antagónicas: el Amor y la Discordia.

¿Qué elementos componen la realidad según Anaxágoras y qué función cumple el Nous?

La realidad se compone de semillas (spérmata) o porciones (moírai) de todas las cosas. La Mente o Nous es la entidad más sutil y pura —aunque corpórea con extensión en el espacio— que inicia un movimiento rotatorio que las ordena.

¿A qué reducen la existencia los atomistas Leucipo y Demócrito?

A dos elementos esenciales: lo pleno (cuerpos indivisibles o átomos, carentes de cambio interno) y lo vacío (el espacio).

¿Qué supuso el «giro antropológico» de los sofistas en el siglo V a.C.?

Un desplazamiento del interés filosófico desde la naturaleza física hacia el ser humano y la cultura, centrándose en el análisis de las leyes y costumbres (nómos) en oposición a la naturaleza (phýsis).

¿Qué tesis formuló Protágoras en su sentencia del «homo mensura»?

«El hombre es la medida de todas las cosas», planteamiento con el que inauguró el relativismo al afirmar que la realidad es interpretada de forma particular por cada ser humano.

¿Cuáles son las tres afirmaciones escépticas de Gorgias en «Sobre el no ser o Sobre la naturaleza»?

1) Nada existe; 2) Si algo existiera, sería inaprehensible (incognoscible) para el ser humano; 3) Si fuese aprehensible, no podría ser expresado o explicado.

¿Qué son las Ideas o Formas (eîdos, idéa) en el pensamiento de Platón?

Son entidades inteligibles, incorpóreas, únicas, inmutables y perfectas que existen independientemente en el mundo inteligible (realismo trascendente) y actúan como arquetipos o modelos de las cosas del mundo sensible.

¿Por qué Platón considera a la dialéctica (dialektiké) la ciencia superior?

Porque es el método que permite conocer las Ideas en tanto forma más pura y originaria de la realidad.

¿Qué papel desempeña la Idea del Bien en la República de Platón?

Representa el grado supremo de la realidad al actuar como principio de conocimiento (principium cognoscendi) y principio de realidad (principium essendi), otorgando el ser (tò eînai) y la entidad (ousía) a todas las demás Ideas.

¿Cómo distingue Aristóteles entre sustancia (ousía) y accidente (symbebekós)?

La sustancia es el significado primario del ser que subyace y permanece a través de los cambios, mientras que el accidente representa las modificaciones o transformaciones que sobrevienen a un objeto sin alterar su esencia.

¿En qué consiste la teoría hilemórfica de Aristóteles?

En la concepción de que toda sustancia del mundo sensible está compuesta de forma indisociable y complementaria por materia (hýlē) y forma (morphé, eîdos).

¿Cuáles son las cuatro causas (aitía) según Aristóteles?

1) Causa material (de qué está hecho); 2) Causa formal (la esencia o estructura); 3) Causa eficiente (el agente o fuerza que inicia el cambio); 4) Causa final (la finalidad o propósito para el que algo existe).

¿De qué manera explica Aristóteles el cambio mediante los conceptos de potencia y acto?

Explica el cambio como el tránsito de la potencia (dýnamis, capacidad de llegar a ser) al acto (enérgeia o entelécheia, lo que efectivamente es), identificando la materia con la potencia y la forma con el acto.

¿Cómo concibe Aristóteles al Primer Motor inmóvil?

Lo define como acto puro, forma pura exenta de potencialidad y pensamiento que se piensa a sí mismo (noûs noéseos); no mueve por causa eficiente, sino por causa final (télos), atrayendo como objeto de deseo y perfección.

¿Cómo se diferencian las posturas de Platón y Aristóteles respecto al problema medieval de los universales?

Para Platón los universales son «ante rem» (existen antes de las cosas e independientemente de ellas), mientras que para Aristóteles son «in re» (existen dentro de las cosas mismas como su esencia común).