Del Mito al Logos: Los Filósofos Presocráticos

Los Filósofos Presocráticos - Introducción a la cuestión: - Hasta hace aproximadamente 2,500 años, los humanos dependían de la fe, la imaginación o la tradición para obtener orientación.

• Las interpretaciones de la realidad eran religiosas, mágicas o míticas, y a menudo imposibles de probar.
• Estas interpretaciones irracionales ayudaron a clarificar e introducir orden en el mundo inicialmente caótico de la experiencia humana.
• El origen de la filosofía está ligado a un cambio en la mentalidad entre individuos intelectualmente privilegiados en la antigua Grecia.
• Estos individuos hicieron la transición de interpretaciones mitológicas a perspectivas lógicas o racionales.
• Explicaciones irracionales por excelencia: los mitos
• Antes del siglo VI a.C., los mitos se utilizaban para explicar la realidad, tanto natural como social.
• Los humanos necesitaban comprender el origen, el propósito y el significado de las cosas para orientarse en el mundo.
• El mundo presentaba problemas como el nacimiento, la muerte, las estaciones cambiantes, los truenos, los relámpagos, la lluvia y los terremotos.
• La conciencia mítica consiste en respuestas imaginativas a estas preguntas.
• Los actores míticos son a menudo seres divinos que actúan en un reino más allá de la realidad natural.
• Características de las Explicaciones Míticas:
  • Pensamiento Infundado: Los mitos no demuestran ni prueban sus afirmaciones.
  • Ejemplo: La creencia de que Zeus causó los rayos era imposible de verificar.
  • Personificación y Divinización: Las fuerzas naturales como el fuego y el viento se conciben como dioses personales.
  • Responsabilidad Divina: Atribuir responsabilidad por fenómenos universales a poderes divinos.
  • Suplicación: Adoptar actitudes de súplica a través de oraciones y sacrificios para ganar el favor de las divinidades.
  • Aceptación Colectiva: Los mitos implican la aceptación colectiva de narrativas sobre dioses y poderes sobrenaturales.
• La aparición de la filosofía
• La transición del mito al logos (explicación filosófica y racional de la realidad) ha sido objeto de debate.
• La tesis de J.P. Vernant sugiere que el surgimiento de la filosofía resultó de la conjunción temporal de varios factores significativos.
• Además del ingenio de los pensadores griegos, ciertas condiciones socioculturales facilitaron el auge de la filosofía en Grecia.
• La estructura aristocrática de la sociedad griega permitió a la nobleza tiempo libre para la contemplación.
• La ausencia de libros sagrados y un sistema educativo organizado fomentó la crítica de las doctrinas míticas.
• Los filósofos presocráticos
• Los primeros filósofos, conocidos como los presocráticos, aparecieron en Jonia (siglo VI y primera mitad del siglo V a.C.).
• Los presocráticos se definen generalmente como filósofos griegos que vivieron antes de Sócrates.
• Sócrates fue el primero de los tres grandes filósofos de la antigüedad (Sócrates, Platón y Aristóteles).
• Algunos presocráticos, como Diógenes de Apolonia y Demócrito, fueron contemporáneos de Sócrates.
• Estos filósofos mantuvieron un enfoque pre-socrático, centrándose en el mundo y la naturaleza, en lugar de la humanidad.
• Los presocráticos compartían rasgos comunes, notablemente un enfoque racional para explicar el mundo.
• Iniciaron la transición del mito al logos, buscando respuestas racionales a preguntas sobre la realidad y la naturaleza.
• El universo fue visto como un todo ordenado, racional y armonioso gobernado por leyes naturales.
• Características de los Filósofos Presocráticos:
  • Tiempo Libre: Tenían suficiente tiempo libre y no tenían que trabajar para satisfacer las necesidades materiales.
  • Amor por los Viajes: Poseían un gran espíritu de viaje y estuvieron expuestos a otras personas y culturas.
  • Admiración Intelectual: Como describió Aristóteles, tenían un sentimiento de curiosidad para explicar las cosas y los fenómenos basados en la observación crítica y sistemática.
  • Exclusión de Divinidades: Excluyeron divinidades mágicas y seres irracionales de sus explicaciones.
  • Concepto de arjé: Al buscar comprender la naturaleza, se les ocurrió la idea de arjé (el primer principio de explicación de la realidad).
  • Creían que el universo se reducía a uno o muy pocos elementos.
  • Ejemplos de arjé:
  • Agua (Tales)
  • Aire (Anaxímenes)
  • Ápeiron (Anaximandro)
  • Fuego (Heráclito)
  • Cuatro elementos (Empédocles)
  • Números (Pitágoras)
  • Átomos (Demócrito y Leucipo)
• Clasificación de los Presocráticos:
  • Monistas: Filósofos que creían que solo había un primer principio.
  • Pluralistas: Aquellos que argumentaban que había múltiples primeros principios.
• Significado de los Presocráticos:
• Los presocráticos son vistos como el origen auténtico de la filosofía.
• Encarnan la esencia de la filosofía: asombro, inquietud y pasión por la explicación racional de la naturaleza.
• Sus contribuciones a la filosofía han sido extensas.
• Áreas de Enfoque para el Estudio:
  • Arjé (primer principio de explicación de la realidad).
  • Cosmología (sistema de ordenamiento del universo).
  • Cosmogonía (teorías sobre el origen del mundo).
  • Influencia en la filosofía platónica.

Antecedentes Platónicos

• Varios pensadores presocráticos son considerados predecesores de la filosofía de Platón.
• Las figuras clave incluyen a los pitagóricos, Heráclito de Éfeso y Parménides.

Los pitagóricos

• El pitagorismo fue un movimiento filosófico que perduró durante muchos siglos.
• El secreto entre los seguidores dificulta la comprensión completa de la doctrina.
• La difusión de las teorías de Pitágoras fue limitada hasta Filolao.
• Pitágoras fundó una escuela en Crotona con aspectos matemáticos, filosóficos y religiosos.
• Pitágoras fue venerado hasta el punto de ser visto como milagroso y sobrehumano.
• Las ideas dentro del movimiento a menudo se atribuían al maestro.
• Los pitagóricos enfatizaron la vida espiritual y la salvación a través de la purificación y la metempsicosis (transmigración de almas).
• Las especulaciones sobre el arjé estaban presentes en su filosofía.
• El principio básico era que los números son el principio de todo y constituyen el arjé, la naturaleza del Universo.
• Este fue el primer arjé formal en la historia, a diferencia de los arjés materiales anteriores.
• Observaciones Matemáticas:
  • Observaron que los comportamientos y propiedades podían expresarse matemáticamente.
  • Plantearon la hipótesis de que todos los seres en el Universo tienen una estructura matemática.
  • El descubrimiento de que los intervalos en la música griega podían expresarse como razones numéricas inspiró optimismo.
  • Los intervalos básicos de la música griega se pueden expresar como razones numéricas entre las longitudes de las cuerdas.
  • Vibration \,∝\, 1/length (la vibración de una cuerda es inversamente proporcional a su longitud).
  • Cuando la longitud de una cuerda se reduce a la mitad, el tono producido es una octava más alto.
  • Cuando la longitud se reduce a dos tercios, es una quinta más alta.
  • Cuando se reduce a tres cuartos, es una cuarta más alta.
  • Las consonancias perfectas (octava, quinta y cuarta) se redujeron a proporciones 1/2, 2/3 y 3/4.
  • Los intervalos musicales eran números.
  • Los primeros cuatro números naturales gobernaban todo el rango de sonidos.
  • Los fenómenos, como la música, podrían reducirse a proporciones numéricas precisas.
• Limitaciones y Legado
• Se estableció una relación entre la aritmética, la geometría y la física, hasta identificar unidad, punto y átomo.
• El descubrimiento de magnitudes inconmensurables (\√2, \√5, \π) causó el abandono de la teoría pitagórica.
• La teoría relacionaba íntimamente la aritmética (unidad), la geometría (punto) y la física (átomo).
• Los pitagóricos enfatizaron la idea abstracta de número, lo cual fue un gran avance.

Heráclito de Éfeso: el cambio y la armonía tensa

• Aunque Heráclito no tuvo una influencia particularmente profunda o duradera en la filosofía antigua, los filósofos modernos han mostrado mucho interés en él.
• Nietzsche admiraba a Heráclito, en su crítica de la metafísica tradicional.
• Heráclito inspiró el carácter dialéctico de la filosofía hegeliana y marxista.
• La cuestión del arjé en relación con su cosmología:
  • El Universo está en continuo flujo; todo está en constante cambio (παvτα ρει).
  • Este flujo sigue ciertas leyes y proporciones.
  • El universo es como un fuego eternamente vivo.
  • El fuego es el arjé, la base material, cuyas transformaciones producen todo lo demás.
  • El Universo es tanto inestable como permanente, o inestable en lo permanente.
• Realidad y la Armonía de Opuestos:
  • La realidad puede describirse metafóricamente como una serie de pulsaciones gobernadas por la lucha de opuestos.
  • Los opuestos forman una unidad profunda.
  • La armonía que caracteriza al Universo no es estática sino un equilibrio dinámico de tensiones entre opuestos, una armonía tensa.
• Ejemplos de Unidad de Opuestos:
  • Las mismas cosas producen efectos opuestos en diferentes seres.
  • El mar es tanto el agua más pura como la más corrupta.
  • Es potable y saludable para los peces, pero no se puede beber y es mortal para los humanos.
  • Diferentes aspectos de las mismas cosas pueden justificar descripciones opuestas.
  • El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.
  • Las cosas buenas y deseables solo son posibles si se reconocen sus opuestos.
  • La enfermedad hace que la salud sea placentera; el hambre hace que la saciedad sea placentera; el cansancio hace que el descanso sea placentero.
  • Ciertos opuestos están esencialmente vinculados.
  • La vida y la muerte, la juventud y la vejez son lo mismo; esas cosas cambian en estas y estas en aquellas.
• Logos y Comprensión Humana:
  • Heráclito coordinó la experiencia con la exigencia unificadora de la razón: hay cambio y Logos: la unidad debajo del cambio.
  • El Logos está presente en toda la realidad, pero comprenderlo requiere comprensión racional, no percepción sensorial, y es difícil de lograr.
  • La sabiduría consiste en comprender cómo opera el mundo (la coherencia subyacente a las cosas en el Logos).
• El Papel de los Seres Humanos:
  • Heráclito amplía los temas filosóficos, preguntando sobre el papel de los seres humanos por primera vez.
  • Los humanos son parte del cosmos y esenciales para comprender la realidad.
  • Los humanos pueden descubrir la armonía oculta de la φυστς (physis), pero la capacidad de hacerlo ahora se cuestiona.
  • La racionalidad se impone como ley.

Parménides: el paso del monismo al pluralismo

• El pensamiento de Parménides representa un cambio radical en el pensamiento filosófico de la época.
• Su doctrina se presenta en el "Poema de la Diosa".
• Este poema narra la revelación de Parménides de diferentes caminos hacia el conocimiento: el camino del ser, el camino del no ser y el camino del ser y el no ser.
• Solo el camino del ser es legítimo para comprender la estructura del Ser.
• El poema incluye una introducción alegórica y dos partes: el camino de la verdad y el camino de la opinión.
  • Proposiciones Centrales del Poema:
  • El núcleo del poema consiste en las siguientes proposiciones:
  • "El Ser es, y es imposible que no sea".
  • "El No-Ser no es, y ni siquiera se puede hablar de él".
  • Deducciones de las Proposiciones:
  • Las siguientes afirmaciones se deducen por reducción al absurdo:
  • Lo que existe debe ser único.
    • Si no, existiría otro ser, separado del Ser por "algo"
    • Este "algo" debe ser otra realidad (creando un proceso infinito) o un no-ser (que, por definición, no existe).
  • La pluralidad no puede surgir de una sola realidad.
  • Lo que nunca fue no puede originarse ni destruirse.
  • Las implicaciones de estas afirmaciones niegan el movimiento (devenir, que implica que algo cambie de lo que es a lo que aún no es) y la pluralidad de seres.
  • Características del Ser de Parménides:
  • Derivado lógicamente:
  • Unicidad.
  • Inmovilidad.
  • Infinitud temporal.
  • Imperturbabilidad.
  • Basado en prejuicios teóricos de la época:
  • Esfericidad.
  • Homogeneidad continua.
  • Infinitud espacial.
  • Transición al Mundo de las Apariencias:
  • Parménides hace la transición del nivel divino al nivel humano.
  • Los humanos viven en el mundo de las apariencias, que debe ser sistematizado: la sistematización cosmogónica es una construcción imaginaria que no sigue la verdadera realidad ya explicada.
  • Cosmogonía Dualista:
  • Parménides supone una dualidad (luz-oscuridad) en el origen, lo que lleva a la creación de todos los seres a través de su interacción.
  • Fuera de los contrarios, no existe nada.
  • Descripción del Mundo:
  • El mundo se representa como una serie de coronas o anillos.
  • El centro contiene la corona mixta (diosa).
  • Alrededor de ella hay una corona de fuego, seguida de una corona sólida (tierra).
  • Más allá de esto hay otra corona mixta, una segunda corona de fuego y una segunda corona sólida (cielo).