PINA POLO, F. MOS MAIORUM COMO INSTRUMENTO DE CONTROL SOCIAL DE LA NOBILITAS ROMANA. REVISTA DIGITAL DE LA ESCUELA DE HISTORIA 4, PP. 53-77.
La historia, en tanto memoria colectiva, conforma la identidad comunitaria, y permite que un grupo humano se defina así mismo, y tome conciencia de su existencia. La historia de Roma, que hasta la primera mitad del siglo II. había sido mito, se convirtió en historia respetable, esto era necesario, para explicar históricamente, su expansión, la cuál, tendría raíces en ese pasado glorioso. Para ellos saber, lo que habían sido, y confirmar lo que eran, el pasado se convirtió en un modelo a seguir. El vínculo con los antepasados remotos, autentifica la comunidad del presente enfatiza su permanencia continuidad (patria , historia y tradición ) la historia nacional sirve para consolidar la conciencia de un nosotros, frente a los otros. En el caso de Roma, la comunidad es entendida como una sucesión de vínculos de parentesco, que los lleva a un antepasado mítico y remoto (eligieron ser troyanos) la historia de Roma como ciudad comienza con Romulo, pero se remonto mucho más atrás, hasta Eneas. Toda la historia que se escribió hasta la época Agustea, fue nacional y etnocentrismo, no universal, ya que Roma se convierte después en un imperio de dimensiones universales. Catón, fue uno de los que escribió, él, estaba dotado de auctoritas y prestigio, por tanto pasa a ser fuente de información por excelencia. Tras la victoria de Cartago, Roma debía mostrarse, como una civilización homologable a los estados helenísticos. Esta tarea, la hizo Fabio Pictor, que eligió el griego como idioma, ya que el latín suponía una barrera, y hubiera quedado restringido a una zona de Italia. Pictor, usa el año de las Olimpiadas, para fechar la fundación de Roma, en la octava. Esta obra, se dirige a un lector no familiarizado con la realidad romana, el
historiador, pretende que Roma es, ya desde sus orígenes, un estado bien organizado, rico y militarmente poderoso. De esta manera, querían impresionar a los griegos que era lo más ilustre de la civilización para entonces
Posteriormente, Catón, cuando redactó Origines en el 168 la situación política era otra, Roma tiene una superioridad militar, el reino macedonio había sido desmembrado, por tanto, escribió en latín, después de la victoria de Roma en Pydna, ya que Roma, era evidentemente superior. Catón se muestra cómo un defensor de lo Romano, integra a los italiotas en su historia, mostrando un nacionalismo integrador, basado en el imperialismo consumado. Catón no escribe para el mundo, sino para los romanos, su mensaje (consumido por la aristocracia) consistía en perder el complejo, frente a los griegos, basado en una superioridad moral, ante la caída de esa sociedad cosmopolita, para él los , , en especial su mos maiorum ,conducta de la elite, que servía de modelo para el conjunto de la comunidad. Caton, escribe hacia la tradición aunque pensado sobre todo en la historia contemporánea.
Sobre quién fue el responsable, de la creación y gestión de esa tradición en Roma, toda la cultura había quedado bajo el control de la aristocracia, y su transmisión, solo se daba en el seno de esas familias. Solo ellos, estaban en condiciones de elaborar esas tradiciones, que se convierten en valores nacionales, y se transmitían de generación en generación. La historia de Roma es entonces, creación de la aristocracias, y no memoria colectiva, que al mismo tiempo, es proyección de sus ideales y de sus fundamentos ideológicos, al frente del estado.
La aristocracia, era una clase con memoria, mientras que la plebe, no contaba con una historia propia, pero sí con una memoria, muchas veces contradictoria. Ejemplo: la aristocracia, recuerda las consecuencia de un comportamiento inadecuado, de los tribunos de la plebe Tiberio y Gayo Graco, por el contrario, la plebe lo convirtió en mártires y venero. La selección de datos, susceptibles de formar parte de la historia por parte de la elite, no se limita a los archivos pontificios. Las representaciones teatrales en los Ludi Publici, daban a conocer fragmento de esa historia al gran público, convirtiéndose de ese modo, en un instrumento de socialización de la memoria colectiva, estos episodios, transmitían una concepción de comunidad, y determinados valores , que conectan directamente con los de la clase dirigente. Con el control de los colegios sacerdotales, la administración del estado (senado, magistraturas ), la aristocracia gobernante, se reservó, durante siglos el privilegio de decidir qué hechos históricos eran dignos de ser memorizados año a año.
La historia de Roma, se convirtió en cuestión de auctoritas y cómo es propio de una sociedad aristocrática, sólo podía emanar de la élite. Las mos maiorum, no fue un concepto inmutable, sino dinámico y aglutinante, que fue reinterpretado y variado incorporando nuevas ideas, y prácticas en función de las necesidades de cada momento. Justamente para que pueda sobrevivir y fuera eficaz, debía ser flexible para adaptarse a las diversas realidades sociales y políticas, con apariencia de inmutabilidad legitimadora. El concepto mos maiorum, es utilizado al comienzo del periodo republicano, cuando el patriciado se hace con el poder tras la expulsión del último monarca, y debió ser un arma fundamental en el conflicto patricio plebeyo.
Justamente en este conflicto hubo una ampliación del término maiores al conjunto de los nobilitas, aplicándolo también a las familias plebeyas integradas a ellas. Se convierte así, en instrumento ético, de cohesión, para la nueva clase dirigente del estado romano. Por otro lado los homines novi : “Cayo Mario y Cicerón” reclaman pasara si, poseer la virtudes de los antepasados, de la viejas familias aristocráticas, pues la posesión de esas virtudes, legitimaba por sí misma a la nobilitas, de quienes no tenían maiores a los que recurrir.
Estas, mos maiorum es codificado a partir del siglo II a.C. Los romanos, eran los elegidos de los dioses, y tal elección, encontraba explicación en su superioridad ética, de la cual, la pietas heredada de los antepasados, era una de sus principales características. Estas, quedaban asociadas a un nacionalismo, de una Roma triunfante.
Las mos maiorum , actuaban como un equivalente funcional, al mito, es decir, explica el presente, y permitía al conocerlo, la vuelta al tiempo primordial, de la Roma de los maiores. La observancia, a modo de ritual cívico, de las reglas del mos maiorum, asegura la supervivencia de la res publica, esta repetición de comportamientos, cuya eficacia estaba comprobada históricamente, proponía a las nuevas generaciones, la inmutabilidad era la esencia de la seguridad. La religión servía aquí para complementar.
Un ejemplo de la perturbación de las mos maiorum fue por la represión del culto báquico. Es la percepción del peligro de estas que en el primer cuarto del siglo II a.C. se aprueban leyes basadas sobre el lujo y costumbres, así como de regulación de la lucha política basadas todas en ellas en la tradición. La construcción de la historia en la roma arcaica tuvo un marcado carácter ideológico en el que el mos maiorum es un elemento vertebrador de esa ideología y la aristocracia fue su inspiradora.