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Anthropologie du genre et des sexualités
Introduction
Les études sur le genre sont un champ de recherche interdisciplinaire et pluriel.
Les études sur le genre sont traversées par des tensions d'ordre théorique et méthodologique.
Dimensions analytiques du genre
Le genre est une construction sociale.
Le genre est un processus relationnel.
Le genre est un rapport de pouvoir.
Le genre est à l'intersection d'autres rapports de pouvoir.
Définition du genre
Le genre renvoie à un système de bicatégorisation hiérarchisé entre les sexes et les valeurs qui leur sont associées.
Judith Butler
Le genre est performatif, il est fabriqué à travers des actes.
Le genre n'est pas une essence intérieure.
Histoire de l'anthropologie, des études de genre et du féminisme
Les premiers écrits de femmes sur le terrain ont été oubliés et déclassés.
Le savoir scientifique est androcentré et porte principalement sur les hommes.
Les anthropologues féministes ont mis en avant l'importance du regard de l'ethnologue dans la construction des données scientifiques.
L'enquête ethnographique est située et implique des rapports de pouvoir.
Gayle Rubin
Anthropologue féministe.
Auteur de "The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex".
Souligne le manque de théorie expliquant l'oppression des femmes.
Le genre comme division sociale des sexes
Le genre est une division des sexes socialement imposée.
Les hommes et les femmes sont plus proches entre eux que de toute autre chose.
La division du travail selon le sexe est un tabou qui crée le genre et prescrit le mariage hétérosexuel.
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Le mouvement féministe doit rêver à l'élimination des sexualités obligatoires et des rôles de sexe.
Rêve d'une société androgyne et sans genre.
L'anatomie sexuelle ne devrait pas définir l'identité, les actions ou les relations amoureuses.
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Biographie de Françoise Héritier.
Entre au CNRS en 1967.
Succède à Claude Lévi-Strauss à la direction du laboratoire.
Intègre le Collège de France en 1982.
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Ouvrages de Françoise Héritier.
"Masculin/féminin. La pensée de la différence" (1996).
"Masculin/féminin II. Dissoudre la hiérarchie" (2002).
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Françoise Héritier est une théoricienne de la sexualité.
Son intérêt pour le genre vient des sollicitations à intervenir sur des questions de sociétés.
Elle ne considère pas l'anthropologie des sexes comme un domaine de recherche en soi.
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L'anthropologie des sexes selon Françoise Héritier.
Elle se situe à un niveau général d'analyse des rapports de sexe.
Elle s'intéresse à la construction sociale du genre dans la perspective structuraliste.
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La différence des sexes est le "butoir ultime de la pensée".
La "valence différentielle des sexes".
L'appropriation masculine du pouvoir reproducteur des femmes.
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La différence des sexes est le "butoir ultime de la pensée".
Les "butoirs de la pensée" sont des objets insécables et incontournables.
L'observation de la différence des sexes est à la base de toute pensée.
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La différence des sexes est le "butoir ultime de la pensée".
Les sexes anatomiquement différents sont un donné naturel.
Cette opposition fondamentale se reflète dans d'autres oppositions conceptuelles.
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La valence différentielle des sexes.
La domination sociale du principe masculin.
Les femmes sont subordonnées aux hommes dans un monde réel et symbolique.
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L'observation ethnologique montre que le positif est associé au masculin et le négatif au féminin.
Les qualités sont valorisées différemment selon les cultures.
Exemple de l'opposition actif/passif en Occident et en Inde.
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Explication de la valence différentielle des sexes.
Deux raisons cumulées : la maîtrise différenciée des fluides corporels et l'appropriation de la reproduction par les hommes.
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Asymétrie reproductive.
Les femmes ont le pouvoir d'engendrer des enfants des deux sexes.
Les hommes ont capté ce pouvoir pour assurer la reproduction de la part mâle de l'espèce.
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Appropriation de la capacité reproductive
Hypothèse selon laquelle la domination masculine est une volonté de contrôle de la reproduction
La capacité de reproduction des femmes est perçue comme un pouvoir particulier
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Approche matérialiste
Explication des institutions sociales et des systèmes de représentations à partir du biologique
Le donné biologique universel ne peut pas avoir une seule traduction
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La domination masculine existe dans de nombreuses sociétés contemporaines
Elle est présente de manière symbolique et inculquée dès l'enfance
Elle est considérée comme naturelle et allant de soi dans toutes les cultures et civilisations
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Difficulté de renverser la domination masculine
La contraception des femmes est un levier potentiel, mais l'éclatement de cette domination n'est pas pour demain
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Passage de l'approche différentialiste à l'approche relationnelle
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Marilyn Strathern, anthropologue britannique
Professeure d'anthropologie à Cambridge
A fait des recherches en Papouasie-Nouvelle-Guinée
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Ouvrages de Marilyn Strathern
Women in between: female roles in a male world
The gender of the gift: problems with women and problems with society in Melanesia
Reproducing the future: essays on anthropology, kinship and the new reproductive technologies
Property, substance and effect: anthropological essays on persons and things
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Marilyn Strathern utilise le féminisme, l'anthropologie et les idées mélanésiennes pour proposer des conceptualisations alternatives
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Women in between: female roles in a male world
Intérêt pour le pouvoir des femmes dans un monde dominé par les hommes
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Position des femmes dans la société Hagen en Papouasie-Nouvelle-Guinée
Elles sont productrices des biens de valeur (porcs et coquillages)
Elles sont des intermédiaires dans les échanges entre les groupes
Les hommes sont associés à l'activité d'échange
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Strathern refuse de considérer que les femmes sont cantonnées à une sphère domestique
Les activités sont sexuées : la production des porcs est considérée comme féminine, leur échange comme masculin
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Approche relationnelle du genre
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Les personnes en Mélanésie ne sont pas des individus préexistants aux relations, mais des microcosmes de relations sociales
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Conception normative de la personne en Mélanésie
Les personnes ne sont pas pensées comme individuelles, mais comme des microcosmes sociaux
Le corps est le registre des interactions avec autrui
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La personne en Mélanésie est qualifiée de "dividualité"
Elle est définie par sa position et ses relations dans un réseau
Les relations sont constamment élaborées pour inscrire la personne dans la temporalité de son existence
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Le genre en Mélanésie repose sur deux types de relations : opposition sexuée et identité sexuée
Ces relations forment un système et constituent les personnes
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Le genre est une modalité de l'action, pas des personnes
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L'apport de Strathern
La question du genre est liée aux conceptions de la personne dans différentes sociétés.
Les conceptions de la personne varient en fonction de la cosmologie et du système de significations.
L'ignorance de ce point crucial conduit à l'anthropocentrisme de la pensée occidentale du genre.
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Déconstruire la catégorie "femme"
Strathern utilise la tension entre la perspective féministe et anthropologique pour éviter toute totalisation théorique.
Refus de tout grand récit.
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Christine Delphy
Sociologue et féministe française.
Née en 1941.