Эллинизм. Верните мой 399 до. н. э.

•Отказ от всеобъемлющих философских концепция

•Мир стал жестким и стабильность покинула древнегреческий полис. Эпоха потерянности (некая схожесть с контекстом возникновения экзистенциализма).

•Период войн Александра Македонского

•Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм (самые популярные школы).

•Последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов. В IV в до н. э. центром философии были Афины, где сформировалось 4 школы: Академия, Ликей (перипатетики), «Сад» (эпикурейцы) и Стоя (стоики).

•Крушение полиса

•Монархический проект Александра

•Полис разрушен. Гражданин Афин умер. Новый тип человека

•Индивид = новая реальность. Эгоизм. Варвары = греки

•Этика

•Определенные навыки  

•«Стали слышны восточные обертоны»

147 году до н. э. Греция потеряла свободу, став римской про­винцией. То, о чем мечтал Александр, реализовали по-своему рим­ ляне. Так греческая мысль, не найдя позитивной альтернативы полису, нашла свое убежище в "космополитизме", объявив отечеством весь мир, включив широким жестом в него не только людей, но и богов. Тождество человека и гражданина было нарушено, необходимо было искать новую идентификацию. От человека этого периода мало что зависит.

Киники (кине = собака)

Аскетичный образ жизни, попытки отойти социально принятых норм счастья

Антисфен (444—368 до н. э.)
ЧТО МЕШАЕТ НАМ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫ

1. Собственность = зло

+ зависть

+ страдание ради того, чтобы добиться чего-то

+ страх потерять

2. Нормы общества

= возврат к природе. Способ жизни беззаботных

животных

Диоген Синопский

Жил в пифосе.

  • Космополитизм

  • Человек имеет все для счастливой жизни. Автаркия = самодостаточность, безразличие ко всему. Счастье приходит изнутри.

  • отрицание социальных норм, счастье - в знании добродетели, жизнь согласно природе, аскетизм - собачьи философы. Диоген Синопский

Кратет и Гиппархия - девушка из аристократической семьи отказалась от своего положения ради любимого

Почему кинизм так быстро умер?

Цицерон: "Система киников не могла не провалиться ввиду отсутствия у них чувства брезгливости, отвращения к грязи; без этого ничего не может быть правильного, ничего честного".

1.Экстремизм, радикализм

2.Сведение к животному началу. Потребности примитивного человека.

3.Духовная нищета. Эмоциональное восприятие ценностей жизни.

Эпикуризм

необходимость избавится от трех главных стархов.

Смерть - «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет».

Бог - Эпикур считал, что боги, если и существуют, то блаженны и безразличны к человеческим делам. Поэтому бояться их гнева или наказания бессмысленно. Этот страх порождается невежеством относительно природы богов и суевериями

Страдание - Этот страх рационален, но Эпикур утверждал, что его можно минимизировать. Он разделял удовольствия на:

•Естественные и необходимые: еда, вода, сон, дружба. Эти удовольствия легко достижимы и ведут к отсутствию боли (атараксии).

•Естественные, но не необходимые: например, изысканная еда, роскошная одежда. Эти удовольствия не являются необходимыми для счастья и могут привести к страданиям, если к ним слишком привязываться или их невозможно получить.

Неестественные и не необходимые: слава, богатство, власть. Эти удовольствия часто ведут к разочарованию, тревоге и страданиям,

Поиск атараксии – отсутствие любых беспокойств. Для счастья просто не испытывай голода и жажды. Эпикурейцы людей «правильно жить». – Живите незаметно и занимайтесь самим собой.

Счастье = минимум страданий + наслаждение = гедонизм (стремление к удовольствиям). Разумный гедонизм! Избавление от этих трёх страхов, по Эпикуру, является ключом к достижению атараксии (душевного спокойствия) и апонии (отсутствия телесной боли), что в совокупности составляют высшее благо – эвдемонию (счастье, блаженство).

Философ скончался («от камня в почках», как пишет Диоген Лаэртский) в 271 или 270 году до н. э. Когда он почувствовал, что боль дошла до предела, он написал письмо другу: «Пишу тебе в блаженный и последний мой день. Боли мои уже таковы, что сильнее стать не могут, но их пересиливает душевная моя радость при воспоминании о наших с тобой разговорах...» — лег в горячую ванну, выпил неразбавленного вина, попросил друзей не забывать его уроков и умер.

Стоицизм

Космологический детерминизм, вера в то, что все управляется общим законом. Однако это непросто фатализм, стоики утверждают, что мы можем изменять свое отношение к событиям

Желающего судьба ведет, а нежелающего тащит. Свобода = понять и подчиниться судьбе и следовать этому закону. Ничего не зависит = не волнуйся и не переживай, твои желания все равно ничего не значат. Стоики различали вещи, которые зависят от нас (наши мысли, желания, поступки), и вещи, которые не зависят от нас (внешние события). Свобода заключается в том, чтобы сосредоточиться на том, что зависит от нас, и не беспокоиться о том, что не в нашей власти.

Стоики развивали эмпирическую теорию познания, считая, что знание происходит из чувственного опыта

•Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей.

•Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ, отважно вынесший суд над ним и казнь

Периоды стоицизма

1)период антич­ной Стои во главе с триадой — Зенон, Клеанф, Хрисипп (после­дний написал свыше 700 книг, к сожалению, утраченных, с описанием доктрины Стой первого этапа: конец IV — III век до н. э.);

2)период так называемой "средней Стои" II — I в. до н.э. с эклектическим уклоном;

3)период римской Стои, или новой Стои христианской эпохи, с ее моральной проблематикой и религиозной тональностью, с ожиданием новых времен.

Скептицизм

отказ от суждения

•Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет, все меняется»). В частности Демокрит утверждал, что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно меняется.

•Атараксии = полная невозмутимость.

•Эпохе – воздержание от суждения 

Тропы скептицизма

У различных живых существ представления об одних и тех же вещах различаются. «Называют же болеющие желтухой все то, что нам кажется белым, желтым, а имеющие налитые кровью глаза – кроваво-красным. Так как и среди живых существ одни имеют желтые глаза, другие кроваво-красные, третьи белесоватые, четвертые еще какого-нибудь другого цвета, то… для них должна быть и разница в восприятии красок»[172]. Так можно ли согласиться с утверждением Протагора, что человек – мера всех вещей и только он может познать истину благодаря своим органам чувств

2. Различны особенности восприятия различных людей. Но даже если предположить, что люди достойны большего доверия, чем неразумные животные, то нельзя не признать, что все люди разные. Между ними существует большая разница в том, какие из внешних предметов они выбирают или избегают.

3. Ощущения различаются между собой. Если даже допустить, что в суждении о вещах предпочтение надо отдавать самому себе перед другими людьми, то все равно придется согласиться с тем, что органы чувств каждого человека по-разному воспринимают вещи. Так, яблоко одно и то же, но глаз видит только его цвет, а вкус – только либо кислоту, либо сладость.

4. Судящий всегда пребывает в каком-либо состоянии «естественном и противоестественном, бодрствовании и сне, в зависимости от возраста, от движения или покоя, от ненависти или любви, от недоедания или сытости, от опьянения или трезвости, от предшествующих состояний, от смелости или боязни, от огорчения или радости»[174]. Все это влияет на оценку познающего.

5. Восприятие всех предметов искажается его положением, расстоянием или местом. Один и тот же корабль кажется издали маленьким и неподвижным, а вблизи – большим и движущимся; одно и то же весло кажется преломленным в воде и прямым на суше; шеи голубей кажутся различного цвета в зависимости от различных наклонов. «

6. Ничто не является в чистом виде, но всегда внутри определенной среды. Ни один из внешних предметов не воспринимается обособленно, но непременно вместе с чем-нибудь. Так, ароматы опьяняют в бане и на солнце гораздо более, чем на холодном воздухе, а тело, окруженное водой, по весу легче тела, окруженного воздухом.

Одинаковые вещи действуют по-разному в зависимости от их количества и устройства. Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в зависимости от того, большой он или маленький, разбит он на составные части или является целым. О

8. Все воспринимается как существующее по отношению к чему-либо. В предыдущих тропах уже отмечалось, что всякий, кто выносит какое-нибудь суждение о чем-либо, говорит это по отношению к самому себе, к своим ощущениям, к своему образу мыслей и т. п. Кроме того, «одни из существующих вещей образуют высшие роды, другие – низшие виды, третьи – роды и виды; все же это существует по отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует по отношению к чему-нибудь»[176]. 

9. Вещи по-разному воспринимаются в зависимости от того, постоянно или редко они встречаются. Солнце, конечно, должно поражать нас гораздо больше, чем комета, так как видим солнце постоянно, а комету редко. 

Стоицизм и эпикурейство

Сходства:

•Практическая направленность: Обе школы стремились к достижению эвдемонии (счастья, благополучия) + атараксии и видели в философии практическое руководство к жизни.

•Критика догматизма: И скептики, и эпикурейцы критиковали догматические философские системы (например, платонизм и аристотелизм), считая, что они не приводят к истинному счастью.

•Спокойствие духа: Обе школы стремились к достижению душевного спокойствия как важного условия счастья.

Различия:

•Отношение к знанию: Это ключевое различие. Скептики сомневались в возможности достижения достоверного знания и воздерживались от суждений (эпохе). Эпикурейцы же считали, что знание возможно и необходимо для достижения счастья. Они развивали эмпирическую теорию познания, основанную на чувственном восприятии.

Путь к счастью:Скептики видели путь к счастью в освобождении от тревог и страстей, которые возникают из-за привязанности к догматическим убеждениям. Эпикурейцы же видели путь к счастью в умеренном удовлетворении естественных потребностей и избегании страданий, что достигается через познание природы и разумный образ жизни

Цицерон (106-43)

Эклектецизм применял соединение

неоплатонизм

Переход от материализма к идеализму: Неоплатонизм — это идеалистическое учение, в центре которого находится концепция Единого (Благо, Бог), которое является источником всего сущего

Влияние восточных традиций: Неоплатонизм испытал влияние восточных мистических и религиозных идей, таких как индийская философия и персидский зороастризм. Это проявилось в акценте на мистическом опыте, экстазе и стремлении к слиянию с Божественным.

Божественный интеллект: Уточним, неоплатонизм выделяет не "божественный интеллект", а Ум (нус) как первое порождение Единого. Ум содержит в себе идеи (эйдосы) Платона. Из Ума происходит Мировая Душа, которая одушевляет весь космос. Материальный мир — это низшая ступень бытия, наиболее удаленная от Единого.

Мистическое познание: Неоплатонизм утверждал, что слияние с Единым возможно через мистический опыт, экстаз, интуицию. Рациональное познание играет второстепенную роль.

В неоплатонизме материя — это низшая ступень бытия, наиболее удаленная от Единого. Она не иллюзорна, но не обладает самостоятельной реальностью.