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A teoria social explora a construção de fronteiras para definir um coletivo (referências: Barth, 1976; Cohen, 1985; Lamont e Molnár, 2002).
Crítica ao essencialismo: Essa abordagem busca refutar a ideia de que identidade é um conceito fixo e a-histórico.
Brubaker (2004) critica o uso excessivo da noção de identidade, alertando para a indistincão entre diversas formas de pertencimento.

A pertença é influenciada tanto por graus de comunalidade quanto por eventos específicos, narrativas públicas e discursos sociais.
O foco deve ser na construção das identidades coletivas que não é mera simbólica; é legitimada por processos institucionais complexos.

As fronteiras são resultado de relações de poder que geram solidariedade e confiança (Eisenstadt, 2003).
Identidade narrativa e configuração relacional (Somers, 1996; 1994) são conceitos que ajudam a entender a interdependência na formação de identidades.
Narrativas podem mediar a construção de identidades, sendo influenciadas por instituições sociais e políticas.

O artigo analisa como os Estados organizam reconhecimentos coletivos e suas gramáticas institucionais.
Identificação e reconhecimento das identidades coletivas revela uma nova identidade coletiva proposta pelos Estados.
A condição de cidadania é discutida sob o ângulo de narrativas diferentes entre Portugal e Brasil, notando a relação com a narrativa lusotropical.

O conceito de cidadania pós-nacional (Soysal, 1994) e transnacional (Bauböck, 1994) desafiam a capacidade integrativa do Estado-nação.
A resistência à pluralização interna das identidades coletivas resulta em propostas de cidadania diferenciada.

As propostas de cidadania variam conforme as tradições históricas nas constituições nacionais de Portugal e Brasil (Munch, 2001; Brubaker, 1992).
Enquanto o Brasil expressa uma narrativa da mestiçagem como núcleo de identidade, Portugal enfrenta desafios na reorientação de sua narrativa império.

O pensamento colonial português no século XX e sua reinterpretação do lusotropicalismo visam justificar a colonialidade portuguesa (Alexandre, 1993).
As elites políticas e intelectuais adaptam a narrativa da plurirracialidade, transformando-a em uma questão de identidade ultramarina.

A narrativa no Brasil se baseia na mestiçagem e sua função unificadora no projeto nacional, com um potencial contestador a partir da década de 1990.
O caráter institucional das políticas raciais no Brasil revela a tensionamento entre a democracia racial e realidades sociais de desigualdade (Freyre, 2004).

Em Portugal, a descolonização leva a um ajustamento institucional que evita a categorização étnica forte e busca um modelo de interculturalidade.
Reconhecimento da diversidade e a recusa da legitimização de identidades étnicas refletem a tradição da cidadania universal de Portugal.
A institucionalização do multiculturalismo é limitada a uma aceitação superficial das especificidades culturais, sem a conversão em diferenciação racial.

Observam-se duas direções na gestão da diversidade: Portugal avança na desetnicização, enquanto o Brasil se abre à reetnicização.
No Brasil, há uma forte adesão às identidades coletivas em busca de reconhecimento social, contrastando com a individualização dos direitos em Portugal.
O debate contínuo entre práticas políticas e narrativas sociais representa a tensionamento entre heranças históricas e a realidade contemporânea.