La construcción social de la memoria en el espacio: una aproximación sociológica
Introducción y Premisas Fundamentales
Contexto del artículo: El texto de Edith Kuri Pineda, publicado en la revista Península (vol. , núm. , ), aborda la memoria colectiva como un tópico central en las ciencias sociales de las últimas décadas. El objetivo es analizar la construcción social de la memoria a partir de relaciones intersubjetivas, prácticas sociales, poder, cultura e historicidad, enfocándose especialmente en su nexo con el espacio.
Premisa seminal: Toda memoria es una construcción social y espaciotemporal erigida en la vida cotidiana. Los espacios no son meros contenedores, sino productos de la relacionalidad social que inciden en los lazos sociales.
Estructura del análisis: - Problematización sociológica de la memoria, sus prácticas y experiencias. - Exploración del nexo memoria/espacio a través de las dimensiones sensorial y simbólica. - Análisis del espacio público como terreno de contienda política y simbólica para inscribir visiones del pasado.
Hacia una Definición Sociológica de la Memoria
Definición multidimensional: La memoria es un proceso social donde se condensan: - Historicidad, tiempo y espacio. - Relaciones sociales y subjetividad. - Poder, conflicto y prácticas sociales. - Transformación y permanencia.
Antecedentes teóricos: - Los griegos: El acto de recordar se veía como la supervivencia de acontecimientos pasados en forma de huellas o improntas en los sujetos. - Maurice Halbwachs (1877-1945): Discípulo de Bergson y Durkheim, estableció que la memoria colectiva es un "artificio social" constituido en grupos delimitados (, , ). Afirmó que "el pensamiento social es básicamente una memoria".
Diferencia entre Memoria e Historia: Para Halbwachs, a diferencia de la historia, la memoria es un proceso vivo, inconcluso, polimorfo y múltiple (existen tantas memorias como grupos sociales).
Los Marcos Sociales de la Memoria: Son dispositivos que regulan la vida social y posibilitan la rememoración. Incluyen: - . - . - .
Críticas a Halbwachs: - Roger Bastide: Cuestionó la noción de una "conciencia colectiva" que trasciende al individuo. Propone que la memoria colectiva es un sistema de interrelaciones de memorias individuales y una continuidad estructural (escenario de relaciones entre papeles). - Florencia Rivaud: Desarrolla la noción de "memoria intersubjetiva", basada en la sociología fenomenológica y la maleabilidad procesal de la memoria.
La Memoria en la Vida Cotidiana: - Produce prácticas cargadas de sentido e intencionalidad. - Se mueve entre la objetivación (artefactos como edificios, libros, placas) y la subjetivación (introyectar y significar dichos objetos).
La Temporalidad y la Experiencia en la Memoria
Memoria como (re)presentación: Según Paul Ricoeur () y Marc Augé (), la memoria no es el pasado, sino un signo o huella de lo acontecido. Implica un doble proceso: - Ver hacia atrás. - Ver de nueva cuenta. - (Re)creación del pasado basada en dilemas del presente.
Relación con el Futuro: Los recuerdos nutren las utopías y expectativas de cambio. Como dice Augé: "el recuerdo puede interrogar a la esperanza".
La Experiencia Significada: La memoria es experiencia interpretada e incorporada, decodificada desde marcos culturales e históricos específicos.
El Papel del Olvido: No es el antagonista de la memoria, sino su reverso necesario. Marc Augé lo define como una "labor de jardinero": seleccionar y podar para que el aprendizaje sea posible.
El Anclaje Espacial de la Memoria
Evolución del Concepto de Espacio: De ser un receptáculo vacío a un proceso abierto fruto de relaciones sociales. Autores clave: Henri Lefebvre, David Harvey, Doreen Massey y Pierre Bourdieu.
Visión de Pierre Bourdieu: Los procesos sociales y de poder se materializan en el espacio, a menudo invisibilizando relaciones asimétricas y naturalizando artificios sociales.
Apropiación del Espacio: Las sociedades nombran y organizan el espacio en lugares de trabajo, descanso, sagrados, profanos o de memoria. Las prácticas definen el uso social y el espacio condiciona las prácticas.
Las Tres Dimensiones del Nexo Memoria/Espacio: 1. Dimensión Sensorial: El vínculo a través de los sentidos y el cuerpo. 2. Dimensión Simbólica: El espacio como soporte de significados y seguridad ontológica. 3. Dimensión Política: El espacio como arena de lucha por la legitimidad (analizado en el apartado siguiente).
La Dimensión Sensorial: El Cuerpo y los Palacios de la Memoria
El ejemplo de Mateo Ricci (Siglo ): El jesuita enseñó en China la técnica de los "palacios de la memoria". - Consistía en crear edificios mentales (reales, ficticios o mixtos) para almacenar conocimientos. - Cada dato debía tener una imagen y una posición precisa en el espacio mental.
Mundaneidad de la memoria (Ricoeur): Nivel primario de vinculación con el mundo a través de la vista, olfato, tacto y oído. Involucra orientarse, desplazarse y "vivir en…".
El Cuerpo como Territorio: - El cuerpo es un espacio que produce espacio (Lefebvre). - Es un terreno de inscripción de la experiencia: cicatrices, huellas de dolor, violencia o vejez son detonantes de la memoria.
La Dimensión Simbólica y la Identidad
Lugares de Memoria (Pierre Nora): Espacios donde se cristaliza y refugia la memoria; unidades significativas (materiales o ideales) convertidas en símbolos por la voluntad humana o el tiempo.
Seguridad Ontológica (Giddens): El espacio otorga confianza en que el mundo social y natural es lo que parece ser. La estabilidad espacial da la ilusión de permanencia frente al cambio.
La Acción de Habitar (Heidegger): Trasciende el residir; implica labrar identidades y acumular experiencias en lugares específicos (casa, trabajo, cárcel, plaza).
Ejemplo de Roger Bastide: Los afrodescendientes que practican vudú en Brasil reproducían estructuras espaciales de sus lugares de origen para facilitar la emergencia de recuerdos religiosos.
Espacio Público y Memoria: Confrontación Política y Simbólica
Naturaleza del Espacio Público: - Nora Rabotnikoff: Se define por el interés común, la visibilidad (lo opuesto a lo oculto) y el acceso abierto. - Doreen Massey: Es producto de relaciones sociales, esfera de la heterogeneidad (multiplicidad de voces) y un proceso siempre abierto.
Puntos de convergencia entre memoria y espacio público: - Heterogeneidad social y política. - Objeto de disputa por hegemonía y legitimidad. - Revestimiento simbólico y nexo con la identidad.
El Lenguaje Espacial de la Memoria (Schindel): Formas de objetivar la memoria en el espacio: - Museos, estatuas, monumentos, nombres de calles. - Prácticas conmemorativas (marchas, escraches).
Monumentalización y Poder
El Monumento según Achugar: Es una celebración del poder de monumentalizar. Al representar algo, simultáneamente borra o cancela otras versiones posibles del pasado.
Dilemas de la violencia estatal (Cono Sur: Argentina, Chile, Uruguay): - ¿Cómo representar el horror (tortura, desaparición)? - ¿Dónde erigir el monumento (en el sitio del crimen o en recintos nuevos)?
Carácter Polisémico: El Memorial del Holocausto en Berlín () ilustra cómo el uso público puede desviarse del propósito original (ej. jóvenes usándolo para fines deportivos).
Memoria en México: Espacios escasos para la violencia de las décadas de y . Destacan: - El Memorial del (u.n.a.m.). - El Museo Casa de la Memoria Indómita.
Hegemonía y Relaciones Contenciosas
Reinterpretación de Roseberry sobre Gramsci: La hegemonía no es consenso absoluto, sino un marco común (material y discursivo) que moldea las palabras y símbolos con los que los grupos subalternos resisten o entienden la dominación.
El Paseo de la Reforma (Ciudad de México): - Origen: Creado como Paseo del Emperador por Maximiliano. - Transformación: Rebautizado tras el triunfo de Benito Juárez. Porfirio Díaz e instituciones revolucionarias grabaron en él la historia oficial (Colón, Independencia). - Disputas recientes: - El Memorial de las Víctimas de la Violencia (Felipe Calderón) fue reapropiado por el Comité del como "Memorial a las Víctimas de Estado". - La Estela de Luz fue intervenida por el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad con placas de víctimas de desaparición forzada.
Prácticas Sociales Conmemorativas
Repertorios de Confrontación (Charles Tilly): Métodos de lucha históricos y culturales (marchas, barricadas, huelgas).
Actos Performativos: Las marchas (como la del de octubre en México) son apropiaciones políticas del espacio público que condensan espacio, tiempo y memoria de forma efímera pero poderosa.
Escraches: Práctica de la organización H.I.J.O.S. (Argentina y México) para señalar casas de victimarios de la "guerra sucia" o renombrar calles con nombres de víctimas.
Recapitulación y Futuro de la Investigación
Conclusión General: La memoria es constituyente del hacer social. El pasado interpretado moldea el presente y el futuro.
Líneas de investigación sugeridas: - El rol de la memoria en la constitución de movimientos sociales. - El papel del espacio en procesos de desaparición forzada y genocidio. - ¿Qué ocurre cuando el Estado borra activamente los indicios espaciales de la violencia?
Necesidad interdisciplinaria: Integrar la sociología con la geografía humana, la historia y la ciencia política para entender fenómenos donde el espacio y la memoria son inseparables.