Appunti modulo 3. Roma repubblicana

Modulo 3. Roma repubblicana – Appunti completi

L'organizzazione del sacerdozio e la repressione dei culti privati

A Roma l’organizzazione religiosa non conflittò mai con un potere politico centralizzato: l’autorità sacra fu divisa tra ordini e magistrature, senza un vero centro teocratico. Già nell’età monarchica, re e aristocrazia coesistevano con ordini sacerdotali: feziali (specialisti dei rituali di guerra), fratres arvali (riti di purificazione e protezione della fronte pubblica), auguri (auspici), flamini (culti dei singoli dèi), vestali (culto di Vesta), pontefici (custodi della legislazione sacra). In età repubblicana fu istituito il pontifex maximus, capo dei pontefici, con competenze normative e rituali, e fu creato un collegio sacerdotale dominato da figure come i salii, che assumevano funzioni rituali centrali. Il clima di libertà religiosa aveva però dei limiti precisi: non si tolleravano culti privati che minassero l’ordine pubblico e la pax deorum. Ne è espressione la repressione dei culti dionisiaci provenienti dalla Grecia, celebrati in segreto con danze e riti che alteravano lo stato di coscienza dei partecipanti. Inizialmente si tentò di integrare Dioniso nel pantheon romano associandolo a Libero, ma fallì e, di fronte al proliferare di associazioni private dedite al culto bacchico, si passò alla repressione, culminata nel 186 ext{ a.C.} con migliaia di aderenti condannati a morte. Non si trattò di motivazioni teologiche, ma di una volontà di controllo dello Stato sui fenomeni religiosi. Il diritto sacro (ius sacrum) rimaneva affidato ai sacerdoti, esperti di procedure, azioni e formule rituali necessarie in ogni contesto. La religiosità romana era fortemente formale: ai culti privati doveva corrispondere una pratica pubblica tradizionale, eseguita con precisione; la relazione con il divino si configurava in termini contrattualistici: l’uomo dichiarava cosa intendeva ottenere e offriva in cambio sacrifici e riti correttamente compiuti. Dalla pietas romana discendevano elementi fondanti come l’osservanza degli obblighi verso il padre, la famiglia, i clienti, gli amici e soprattutto lo Stato. La pietas orientava i comportamenti verso una dimensione comunitaria e politica, assai conservatrice e conformistica. In questa cornice si intrecciano anche il diritto sacro e la religione civile: la vita religiosa non era mera ricerca di fede privata, ma pratica pubblica e condivisa, tesa a mantenere l’ordine sociale e politico. Proporsi di confrontare i saperi dei sacerdoti romani con la funzione culturale svolta dai sacerdoti del Vicino Oriente permette di evidenziare differenze fondamentali: in Roma la religione era strettamente intrecciata con la sfera civica e politica, orientata alla pax deorum e alla stabilità dello Stato, più che a una sfera privata di credenze. L’esercizio del culto si intrecciava con la pietas e i doveri verso la comunità, con una concezione giuridica e rituale della relazione tra uomini e dèi. Le pratiche auspicatie e inauguratio, mediante segnali premonitori e l’auspicio affidato a sacerdoti come gli auguri, avevano lo scopo di verificare che l’impresa pubblica non turbasse la pax deorum. Questo quadro presenta una religiosità romana fortemente comunitaria, contrattualistica e formalista, in cui la religione era strumentale al mantenimento dell’ordine politico e sociale. Lo sforzo di mantenere una religione integrata nello Stato mostra come la pax deorum non fosse solo una questione teologica, ma una chiave di coesione politica e sociale.

Il formalismo religioso e la pietas romana

I sacerdoti erano esperti del diritto sacro (ius sacrum) e conoscevano le procedure, le azioni e le formule rituali indispensabili nelle diverse circostanze. La religiosità romana era estremamente formale: i riti, sia privati sia pubblici, dovevano seguire tradizioni «corrette» e mantenere un rapporto contrattualistico con il divino. La pietas non va intesa come carità cristiana, ma come senso del dovere nei confronti degli dèi e dello Stato: gli dèi non chiedevano fede in senso teologico, ma osservanza di obblighi giuridici rituali. Da questa pietas derivano valori fondamentali, tra cui la fedeltà al padre, alla famiglia, ai clienti, agli amici e allo Stato, con comportamenti orientati verso la dimensione comunitaria e politica, in senso estremamente conservatore. Queste norme e obblighi rituali, radicati nel ius sacrum, diventano la base per una relazione sociale centrata sull’ordine civico: l’adesione a riti tradizionali e la corretta esecuzione dei culti pubblici e privati erano strumenti per garantire la stabilità della pax deorum e, con essa, la stabilità politica dello Stato romano. Da questa cornice deriva anche una serie di valori etici e sociali che guidano l’organizzazione familiare e comunitaria, tra i quali il rispetto del padre e la protezione dei legami di clientela (patronus-cliente), che contribuivano a dare coesione alla società romana.

La città e gli dèi

La relazione tra Roma e la religione presenta tratti originali: essa si caratterizza per l’assimilazione di culti stranieri, la dimensione comunitaria e politica della vita religiosa e l’aspetto rituale, formalista e contrattuale dei rapporti tra uomini e dèi. I Romani non furono gelosi dei diritti di cittadinanza: promossero la cittadinanza anche per i popoli sottomessi, trasformandoli in fedeli alleati e accogliendo nelle loro divinità i culti assimilati. Di conseguenza, nessun dio era l’esaurimento del sacro: tutti gli dèi avevano competenze e poteri propri, e la comunità li venerava per mantenere pax deorum. Così, divinità agreste o di origine latina-laziale – Saturno (protettore della semina), Fauno (tutore dei boschi e delle mandrie), i lari (dei guardian terreni e abitazioni), i mani e i penati (spiriti degli antenati), Vesta (protettrice del focolare) – furono integrati con divinità civiche di origine laziale (Giove, Giunone, Minerva, Marte, Giano, Quirino) e con divinità etrusche e greche, inserite nel pantheon per funzioni e poteri condivisi. La dimensione collettiva del rito si fondava sull’interazione tra dèi e città: ogni attività pubblica era preceduta o accompagnata da rituali che consultavano la volontà divina (auspicatio e inauguratio), attraverso i segni premonitori osservati da sacerdoti (gli auguri). Il risultato è una religione praticata all’interno di gruppi comunitari – famiglia, gens, associazioni di mestiere, città – dove l’individuo è inserito in una rete di regole rituali, riti e dèi cui la pax deorum è legata. Questa concezione è la chiave per comprendere l’uso politico della religione: la legittimità delle conquiste e delle azioni pubbliche è strettamente connessa alla manifestazione della volontà divina.

Le origini mitiche e la fondazione di Roma

La fondazione di Roma si compone di leggende greche e tradizioni locali. La figura di Romolo e Remo, figli di Amulio e Rea Silvia, forte di una nascita divina ( Marte) e della protezione della lupa, è al centro della tradizione romana. Romolo, dopo aver fondato la città, uccide Remo in un episodio di conflitto fraterno e fonda Roma accogliendo sbandati e rifugiati, trasformando il territorio in una città-stato. In parallelo, la figura di Enea, proveniente dalla tradizione omerica, viene integrata nella genealogia di Roma: Enea, discendente di Troia, si fermò in Lavinio e da lì fiorì la linea degli Ascanio (Iulio) che fondò Alba Longa, da cui origineranno i fondatori di Roma. L’integrazione tra mito troiano e leggenda romana fu una scelta politica: l’origine troiana divenne uno strumento di propaganda per legittimare l’egemonia romana, giustificando la grandezza di Roma nel contesto mediterraneo. La fusione tra i cicli narrativi greco-latini costituì un “contaminazione” tipico della tradizione orale, che permetteva a Roma di valorizzare la propria identità pur riconoscendo influssi greci. Nell’età imperiale le fonti come Tito Livio e Virgilio elaborano e ampliano queste origini: la leggenda di Enea e la discendenza Albano-Latina si intrecciano con la vicenda di Romolo e Remo, offrendo una narrativa fondativa capace di legare la mitologia alle politiche di potenza e di controllo del territorio. Le riflessioni proposte invitano a confrontare le peculiarità della società romana arcaica con elementi caratteristici di altre civiltà: la gestione delle origini, la funzione politica delle genealogie fondative e l’uso delle leggende come strumenti di propaganda politica.

L’origine troiana e la contaminazione delle origini

La leggenda di Enea, dopo il racconto omerico, diventa una chiave di lettura per comprendere l’origine di Roma. Le tradizioni greche, diffuse in Italia, attribuivano a Roma una genealogia troiana: Enea sarebbe giunto in Italia, fondando Lavinio, dalla quale discenderebbero Romolo e Remo. Lo spostamento della destinazione di Enea verso occidente (Campania, Sicilia, Sicilia) si amplia nel tempo: da Stesicoro a Tucidide e Dionigi di Alicarnasso, l’idea di un fondatore troiano si trasforma in una narrativa di origine cittadina, utile a giustificare la presenza romana nel Mediterraneo. L’uso politico dell’origine troiana si protrae: Taranto e Pirro, nel IV secolo a.C., rifiutarono l’egemonia romana invocando retoricamente l’origine troiana di Roma, ma Roma rispose affermando la propria autorità sui territori italiani e la federazione latina. Le leggende su Enea e Romolo Remo si intrecciano con la coscienza storica dei Romani, che la percorrono attraverso fonti letterarie come Virgilio e Tito Livio. Le questioni proposte negli esercizi di riflessione invitano a individuare i tratti comuni delle origini di una città e a confrontarli con altre tradizioni, come i racconti biblici di Mosè.

L’unificazione della penisola italica: motivazioni, strategie e strumenti

Le ragioni interne all’espansione romana furono molteplici: la necessità di terre da distribuire alla plebe, le pressioni demografiche e l’esigenza di un esercito nazionale. Inoltre, la costruzione di una rete stradale impressionante e innovativa – basata su una rete viaria che collegava regioni interne e costiere – facilitò il movimento delle truppe, lo sviluppo commerciale e l’integrazione culturale. L’unificazione fu accompagnata da una politica di alleanze: i municipi (municipia) rappresentavano una doppia cittadinanza, cittadini romani e municipes di un centro, con diritti e doveri specifici; le colonie romane costituivano una presenza diretta dello Stato; le colonie latine erano federate e godevano di diritti civili limitati; le prefetture rappresentavano centri controllati dallo Stato. I foedera, trattati con gli alleati non latini, imponevano l’obbligo di aiuti militari in caso di guerra, ma non un obbligo di aiuti reciproci automatico. Questa politica portò all’affermazione di una doppia cittadinanza, all’ingresso di nuove popolazioni nel sistema romano, e a una gestione relativamente moderata dei territori vinti, evitando l’espropriazione indiscriminata e promuovendo una cittadinanza graduale. Il risultato fu la trasformazione dell’Ager publicus e l’uso di nuove tribù rustiche per la plebe, la concessione di cittadinanza ai municipi e l’adozione di misure per integrare gradualmente le popolazioni italiche. L’espansione romana fu accompagnata da grandi opere pubbliche e infrastrutture, tra cui acquedotti e strade, come la via Appia; l’uso dell’arco caracterizza l’architettura romana sia nelle strutture stradali sia nei ponti, e le colonie e prefetture permisero al potere centrale di controllare vaste aree senza rinunciare a forme di autonomia locale. La gestione delle comunicazioni e l’economia fu fortemente collegata al controllo del territorio, e la pax deorum fu un elemento fondamentale per la legittimazione interna e internazionale dello Stato.

Le forme del dominio sull'Italia: colonie, prefetture, alleati e cittadinanza

Accanto al municipio, l’organizzazione secondaria di centri politici legati allo Stato romano comprendeva colonie romane e latine, prefetture e stati alleati. A differenza delle colonie greche, che conservavano una certa indipendenza politica, le colonie romane erano parte integrante dello Stato: una zona di influenza effettiva della capitale. Le colonie romane erano centri per l’addestramento, la base logistica e la presenza militare stabile, destinati a sostanziare la presenza romana nei territori conquistati. La cittadinanza ai municipi era distinta in civitas optimo iure (diritto di voto completo e accesso alle cariche pubbliche) e civitas sine suffragio (diritti civili senza diritto di voto). La trasformazione delle città conquistate in prefetture, quando non affidabili o leali, rappresentò una misura di controllo amministrativo directto dal pretore romano. Gli alleati non latini, formalmente indipendenti, erano legati a Roma tramite foedera, con obblighi di supporto militare ma senza obbligo di reciproca assistenza automatica. La politica romana mirò a garantire la fedeltà degli italici attraverso l’alfabetizzazione culturale e l’integrazione politica, puntando su una cittadinanza diffusa e su una gestione amministrativa locale autonoma ma subordinata alla capitale. La progressiva concessione della cittadinanza ai municipi, l’allargamento della cittadinanza ai latini, la fondazione di colonie e l’esercizio di prefetture furono strumenti chiave per creare una rete di dipendenza e lealtà politica nelle provincie conquistate. L’“unificazione culturale” di Roma non fu meno importante della conquista militare: la diffusione di strutture urbane, cittadinanza, diritto e istituzioni contribuì a trasformare l’Italia in un mosaico di comunità politicamente integrate, ma culturalmente differenziate, verso un modello di dominio che privilegiava la cittadinanza e l’adesione a una cultura cittadina romana.

L’espansione e le guerre interne: Sanniti, Veio, etruschi, Taranto e Pirro

Con Veio e Fidene Roma entrò in una fase di conquista vera e propria: la guerra contro Fidene (611–479 a.C., con conquista nel 426 a.C.) e la lunga assedio di Veio (405–396 a.C.) permisero di annettere territori e di assegnare terra ai cittadini romani, consolidando la plebe e favorendo riforme politiche interne. Dopo la fine delle guerre etrusche, la politica di espansione si rivolse all’Italia centrale, e la minaccia dei Celti (galli) dall’area renana gettò nuove sfide. I Celti avanzarono lungo l’Adriatico e occuparono parti della pianura padana; nelle operations romane contro i Galloi fu fondamentale la resistenza etrusca e la perdita subita a Chiusi (391 a.C.) e la successiva saccheggiata di Roma. La risposta romana fu duplice: consolidare alleanze e imporre nuove strutture di potere, come la Foedera cassianum, rinnovato con nuove alleanze latini e italici. L’espansione verso Taranto e la Magna Grecia portò a contatti con Cartagine; nel 302 a.C., Taranto stipulò un trattato con Roma ma fu costretta a cedere; Pirro, re dell’Epiro, intervenne con elefanti e fu sconfitto a Benevento (275 a.C.) dopo una serie di battaglie (Eraclea, Ascoli Satricano, Terracina). Pirro tornò in Epiro dopo l’ultima sconfitta, ma l’intervento greco nell’Italia meridionale fu bloccato; Taranto fu obbligata a una lega con Roma, la Cefalonia fu instaurata, e Roma si aggiudicò i territori della Magna Grecia e l’Appennino. La guerra contro i Sanniti fu una campagna lunga e articolata: la seconda e terza guerra sannitiche portarono a una vittoria romana non solo sul piano militare ma anche politico, imponendo le alleanze con marsi, peligni, vestini e apuli e assicurando la via Appia come arteria strategica. L’espansione romana nell’Italia centrale fu così consolidata, e l’egemonia romana si estese gradualmente. L’episodio del “grande sacco di Roma” a opera dei Galloi Senoni (395–390 a.C. circa) fu un trauma che portò a un nuovo equilibrio e all’adozione di misure difensive e di controllo territoriale più integrate. Il percorso di espansione fu guidato dalla combinazione di conquiste militari, integrazione istituzionale e alleanze strategiche con i popoli italici, e culminò con la formazione di una rete di colonie, prefetture e alleati che assicurarono il controllo romano sull’intera penisola.

Le istituzioni della Repubblica: struttura politica, diritti e dinamiche sociali

Dalla monarchia all’assetto repubblicano, Roma fece per lungo tempo affidamento sull’élite: il patriziato, le gentes patrizie, controllavano senato e magistrature e monopolizzavano il potere. La plebe, pur avendo l’opportunità di avanzare nel cursus honorum, dovette lottare per l’uguaglianza politica. Le leggi Liciniae-Sestiae (367 a.C.) e Lex Genucia (342 a.C. – datazione nel testo può variare per i manoscritti, ma spesso indicata come periodo vicino) sancirono nuove aperture: accesso al consolato per la plebe, sostanzialmente allargamento della partecipazione politica. La Lex Hortensia (287 a.C.) rese plebisciti vincolanti per lo Stato, confermando l’uguaglianza di diritti tra patrizi e plebei. La Lex Canuleia (445 a.C.) permise il matrimonio tra patrizi e plebei, estendendo l’accesso delle generazioni miste alle cariche pubbliche in certi casi. La Lex Petilia (326 a.C.) abolì il nexum e la schiavitù per debiti, stabilendo che i prestiti potessero essere garantiti da beni e non dalla persona. Le Dodici Tavole, emanate tra il 451–450 a.C., costituirono il primo codice pubblico romano, con norme che sintetizzavano mos (costumi), ius (diritto rituale e procedurale) e fas (prescrizioni divine). Esse segnano una progressiva laicizzazione del diritto: si separava la legge dall’autorità sacra, si riconobbe il diritto di appellarsi ai comizi centuriati, e si identificò la figura del tribunale come interprete delle iura. La secessione della plebe (dal 494 a.C.) portò alla nascita dei tribuni della plebe, con ius auxilii e il diritto di convocare il concilium plebis; nel 471 a.C. i tribuni acquisirono status istituzionale. L’evoluzione giuridica portò all’ampliamento di funzioni delle nuove magistrature, come gli edili (edili plebei) e i pretori, e alla creazione dei comitia centuriata (elettori dei consoli, pretori, censi) e dei comitia tributa (elezione dei questori, tasse). Il complesso quadro istituzionale fu completato dal senato, organo consultivo a vita che guidava la politica interna ed estera; il dittatore poteva essere nominato in caso di crisi militare, con imperium assoluto, per un periodo massimo di sei mesi. All’interno di questa architettura, due elementi chiave furono la cooptazione e le alleanze tra gentes: attraverso amicitia e hospitum, le famiglie patrizie stringevano legami di alleanza con nobili plebei, trasformando le proprie reti clientelari in fazioni politiche (factiones). La plebe, guidata dai nobili plebei, usò la secessione e l’azione politica per ottenere progressivamente una rappresentanza reale, riducendo gradualmente l’egemonia patrizia. L’equivalenza politica tra patrizi e plebei si consolidò con le leges Liciniae-Sestiae, con la riforma del sistema delle tribù e della trama sociale, e con la creazione di nuove magistrature. In breve, la Repubblica romana si caratterizzò per una élite politica che cercò di includere nuove élite plebee attraverso una combinazione di cooptazione, legislazione progressiva e istituzioni representative, senza rinunciare al controllo del potere da parte dell’oligarchia. L’assetto istituzionale comprendeva: i comizi (centuriati e tributi), il concilio plebe, il senato, i consoli, i pretori, i questori, gli edili, i censori, i tribuni della plebe, e, in casi eccezionali, il dittatore. Il concetto di ius, mos e fas, ritrovato nelle Dodici Tavole, definì la semantica giuridica: mos (costumi), ius (diritto) e fas (prescrizioni divine), permettendo una separazione tra norme pratiche (ius) e norme rituali-sacre (fas). Le Dodici Tavole segnarono l’inizio della codificazione pubblica del diritto: furono fondamentali per la definizione del diritto privato e pubblico, la procedura giudiziaria e la politica di cittadinanza.

L'Ager romanus, la distribuzione della terra e la cittadinanza

Il terreno romano, l’Ager Romanus, si formò nel tempo con una distribuzione iniziale limitata (due iugeri per cittadino, in età monarchica) e con l’espansione successiva: l’Ager publicus si estese grazie alle vittorie e alle conquiste, includendo terre di popoli vinti. La plebe reclamò la divisione equa e la adsignatio, cioè la distribuzione della terra ai contadini. Le ricadute di questa dinamica furono molteplici: da una parte, le conquiste permisero di fornire terre per la plebe; dall’altra, l’aumento della privatizzazione della terra in mani patrizie generò tensioni sociali sempre più forti. L’uso della terra pubblica fu quindi oggetto di riforme importantissime come le licizie liciniae-sestiae (367 a.C.), che limitarono la quantità di Ager pubblicus che una persona poteva possedere, e le riforme che distribuirono terre tra le tribù rustiche. L’Ager romanus includeva sia terre in dominium sia terre dell’Ager publicus; numerose terre furono assegnate ai patrizi, ma la plebe chiese divisioni più eque. L’evoluzione giuridico-politica portò anche a una crescente integrazione di territori, con un’ampia estensione territoriale e la nascita di municipi e colonie che integravano nuove classi di cittadini e nuove élite.

Le leggende delle origini: la fondazione di Roma e l’origine troiana

La fondazione di Roma, come mostrano le fonti imperiali (Livio, Virgilio), nasce dalla fusione di leggende latine e greche: Romolo e Remo, fondatori leggendari, simbolizzano la nascita di una città nata dall’unione tra Sabini e Latini, dal ratto delle Sabine e dall’istituzione di Roma; l’origine troiana si intreccia con questa tradizione, offrendo una retorica politica utile per giustificare l’espansione romana. Le leggende della fondazione furono interpretate e riscritte nel tempo in funzione delle esigenze politiche: l’origine troiana fu usata per giustificare la leadership di Roma sui Greci e la sua funzione di protettrice della cultura latina nell’area mediterranea. In questa prospettiva, Romolo e Remo rappresentano le origini di una cittadinanza comprensiva, in cui le gentes si fusionano, mentre la famiglia Sabina e l’apporto etrusco sono elementi che rafforzano la legittimità di Roma. Le leggende hanno un ruolo fondamentale anche nella cooperazione tra riti e politica: la fusione dei racconti testimonia come la religione e la politica siano strettamente intrecciate nell’immaginario pubblico, offrendo una cornice di legittimazione dell’egemonia romana.

Le innovazioni politiche: l’unificazione amministrativa e i cambiamenti istituzionali

L’unificazione della penisola comportò nuove forme di dominio: l’istituzione del municipium, delle colonie romane e latine, delle prefetture, e la gestione degli stati alleati tramite foedera. Il municipium prevedeva una cittadinanza parziale o completa per i residenti, offrendo ai loro cittadini diritti civili o diritti politici (civitas optimo iure) a seconda delle condizioni. Le colonie romane erano integrate nello Stato; le colonie latine offrivano diritti civili limitati e possibilità di graduale inclusione. Le prefetture rappresentavano centri amministrativi dove lo Stato nominava i pretori per garantire controllo e giuridicità delle province. Gli alleati restavano indipendenti ma legati da trattati che prevedevano aiuti militari secondo la clausola di egemonia: Roma decideva se gli alleati avessero o meno fornito aiuti e in che quantità. La politica delle alleanze permise a Roma di reclutare forze dell’intera penisola e di gestire in modo moderato i territori vinti, evitando una politica di sfruttamento indiscriminato. La diffusione della “cultura cittadina” fu altrettanto importante: la diffusione di strutture urbane, strade e infrastrutture, nonché l’attrazione verso una cultura cittadina (cittadinanza, diritto e istituzioni) costituirono una forma di “colonizzazione culturale” che motiva la fedeltà dei popoli vinti. Il sistema viario romano – soprattutto le strade, con pavimentazione in pietra o ghiaia, ponti e viadotti – segnò profondamente l’organizzazione del potere e dell’economia; fu, al tempo stesso, strumento di convivenza sociale e di controllo politico. Infine, l’espansione fu accompagnata da eventi militari che dimostrarono la necessità di un sistema politico flessibile e di un esercito telegrafico, in grado di rispondere a nuove minacce e di consolidare l’autorità di Roma nel tempo.

Le principali guerre e le tappe della conquista

Le guerre contro Latini ed Equi: nasce una federazione latina e, tramite Foedus Cassianum (493 a.C.), Roma ottenne influenza sulle province latine, stringendo una potente alleanza. Le campagne contro gli Equi e i Volsci comportarono vittorie e la creazione di colonie che ampliavano la rete di controllo. La pace fu facilitata dall’equilibrio tra alleati e dalla capacità di coniugare interessi locali con la crescita romana.
Le guerre etrusche: Fidene e Veio furono i principali obiettivi: Fidene fu conquistata nel periodo tra il 479 a.C. e il 426 a.C.; Veio fu sottomessa dopo un lungo assedio tra il 405 e il 396 a.C. Le conquiste etrusche permisero di distribuire terra alle tribù rustiche e di consolidare la pax civile. La sconfitta etrusca aprì la strada all’espansione romana verso l’Italia centrale, e la conquista di Veio permise la ribalta della plebe, con la polita di riforme che riducero tensione sociale e consolidarono lo stato.
Le guerre contro i Sanniti: la confederazione sannita era una potenza che controllava l’area tra l’Abruzzo e il Molise. Le campagne includevano due guerre principali (II e III guerra sannitica) e una campagna di contingenze, via Appia, con fondazione di nuove colonie e il controllo della valle del Sangro. La vittoria romana portò all’organizzazione di un sistema di alleanze e alla ridistribuzione del potere sul territorio. La guerra con Taranto e Pirro rappresenta l’ultima fase della prima espansione: Pirro intervinne in Sicilia e Italia, ma la vittoria romana fu decisiva, con la sconfitta di Pirro a Benevento (275 a.C.) e la successiva sottomissione di Taranto e della Magna Grecia. Quest’ultima fase generò una nuova geografia politica: l’Italia meridionale fu consolidata sotto l’egemonia romana.

Le figure chiave della vita pubblica: i poteri di senato, consoli, tribuni della plebe, e le magistrature minori

La Repubblica romana si fondò su una combinazione di istituzioni che bilanciavano poteri e interessi: il senato, i consoli, i pretori, i questori, gli edili, i censori e i tribuni della plebe. Il senato, composto da membri a vita, forniva consulenze e guidava la politica interna ed estera; i consoli, due di numero, avevano imperium militare e civile e potevano opporre un veto reciproco. I pretori avevano potere giudiziario e poteri di comando; i questori gestivano le finanze e le questioni amministrative; gli edili si occupavano di opere pubbliche, sicurezza e ordini pubblici; i censori registravano i censi e redigevano l’albo senatorio. I tribuni della plebe, inizialmente dieci, avevano protezione legale (inviolabilità), il diritto di veto e la capacità di convocare il concilium plebis. L’innovazione politica più importante fu l’istituzione del comizio centuriato, organizzato in classi di censo (equites, pedites, proletarii) e suddiviso in centurie, con due sistemi di voto: le centurie più ricche influivano maggiormente. Il passaggio da monarchia a repubblica fu segnato dal crollo dell’autorità reale e dall’allocazione del potere tra senato e magistrature. Le leggi fondamentali della Repubblica, come le Dodici Tavole, e le riforme attraverso leggi liciniane-sextiae e Hortensiae, trasformarono la politica romana in un sistema di controllo reciproco, bilanciando potere tra patrizi e plebei. Le dinamiche di potere furono also influenzate dal fenomeno della cooptazione: la nobiltà patrizia cercò di includere nelle sue fila famiglie plebee influenti, tramite matrimoni e alleanze, costruendo una nuova oligarchia che, pur restando aristocratica, si basava su una fascia plebea arricchita e leale.

L’eredità giuridica e la codificazione: le Dodici Tavole e le leggi fondamentali

Il progressivo spostamento dal mos (costumi) al ius (diritto) segnò una laicizzazione del diritto romano. Le Dodici Tavole (fine V–inizio IV secolo a.C.) fissavano norme fondamentali per il diritto privato e pubblico, come la possibilità di appellarsi ai comizi centuriati in caso di condanna a morte o esilio, la definizione delle procedure legali (iura e iura civilia), la regolamentazione del nexum, e la sostanziale limitazione della potestà del pater families. Le Dodici Tavole resero pubbliche norme e procedure che in precedenza erano appannaggio del mos e del fas, riducendo la prerogativa di vita e di morte del pater familias e definendo i confini tra diritto privato e diritto rituale. La codificazione trasformò le norme sociali in norme giuridiche: la giurisprudenza si aprì al popolo, i cittadini non furono più soggetti a poteri puramente religiosi, e la legge divenne uno strumento di pubblica amministrazione, in grado di regolare i rapporti tra cittadini, tra cittadini e Stato, e tra Stato e popolazioni sottomesse. Le Dodici Tavole furono quindi un momento decisivo della laicitazione e della democratizzazione del diritto, e l’elemento simbolico di questa trasformazione fu la pubblicità della legge, che rese accessibile a tutti le formule giuridiche e le procedure da seguire.

La chiusura dell’oligarchia romana e l’ascesa della plebe: le tappe cruciali

La crisi del patriziato fu lenta ma inesorabile. Le guerre lunghe e l’alternarsi di fusioni tra gentes patrizie e plebee portarono all’ampliamento della base di potere e all’apertura delle cariche pubbliche. L’uso della cooptazione e delle leggi Liciniae-Sestiae e Lex Genucia portò all’ingresso di membri plebei nelle magistrature, mentre la Lex Hortensia del 287 a.C. rese plebiscite e decisioni del concilio plebis vincolanti per lo Stato. L’introduzione di nuove magistrature e l’emergere di un ceto di homines novi trasformò l’oligarchia in una nobiltà patrizio-plebea, mantenendo però il controllo effettivo su Consolato e Senato. Le forme di lotta plebea furono due: la secessione (secessio plebis), che impediva la partecipazione dei plebei al potere in momenti cruciali, e l’uso dell’istituto dei tribuni e delle leggi che difendessero i diritti dei plebei contro l’oppressione patrizia. Il meccanismo di amicitia e hospitum, tra gentes patrizie e plebee, organizzò una rete di alleanze che facilitò l’accesso di nobili plebei alle magistrature, consolidando una nuova élite che potrebbero essere definita come nobiltà plebea. Il passaggio dall’oligarchia aristocratica all’oligarchia nobiliaria fu quindi un processo graduale, guidato dall’interesse della plebe di ottenere diritti politici e dall’interesse patrizio di mantenere il controllo sulle principali magistrature.

Conclusioni: la Repubblica come sistema dinamico e complesso

In sintesi, la Repubblica romana nacque come una forma di governo aristocratica ma si trasformò in un oligarchia plebea-patrizia, grazie a un insieme di riforme legislative, sistemi di alleanza tra gentes e strumenti di cooptazione. Le istituzioni rosse: senato, consoli, tribuni della plebe, cense vegetables, comizi centuriati e tributi, offrivano una struttura stabile ma flessibile in grado di assorbire nuove élite, accogliere le richieste della plebe e, allo stesso tempo, mantenere l’egemonia del potere romano. Le Leges fundamental, come le Dodici Tavole, le licenze liciniae-sextiae, la lex Hortensia e la lex Canuleia, hanno reso la Repubblica una macchina politica in grado di evolversi per rispondere alle condizioni interne ed esterne, consolidando la cittadinanza, l’organizzazione territoriale e la gestione delle polìe che la governavano. Le dinamiche di espansione e l’uso della pax deorum hanno accompagnato questa trasformazione, offrendo una cornice etica e religiosa che legittimava le conquiste, le alleanze e l’integrazione delle popolazioni italiche. Le note finali indicano come l’evoluzione della Repubblica sia stata guidata non solo dalla forza militare, ma anche da una profonda riforma istituzionale, dalla creazione di strumenti di partecipazione democratica e dalla costruzione di una dimensione culturale capace di rendere Roma la capitale di una civiltà che avrebbe governato l’intera penisola e un significativo tratto del Mediterraneo.

Note: Durante la stesura degli appunti, ho mantenuto la cornice narrativa fornita dal testo: riferimenti storici, nomi di personaggi, date principali, e le connessioni tra sviluppo istituzionale, organizzazione religiosa e strategie politiche. Ho integrato concetti chiave (pietas, pax deorum, ius sacrum, mos, fas, iura, Dodici Tavole, foedera) e le dinamiche di potere tra patrizi e plebei, con riferimenti alle principali leggi e alle tappe della storia repubblicana, in modo che si possa utilizzare questo documento come sostituto dello stesso materiale originale per lo studio e la revisione export.

Modulo 3. Roma repubblicana – Appunti completi ### L'organizzazione del sacerdozio e la repressione dei culti privati
A Roma l’organizzazione religiosa non conflittò mai con un potere politico centralizzato: l’autorità sacra fu divisa tra ordini e magistrature, senza un vero centro teocratico. Già nell’età monarchica, re e aristocrazia coesistevano con ordini sacerdotali: feziali (specialisti dei rituali di guerra), fratres arvali (riti di purificazione e protezione della fronte pubblica), auguri (auspici), flamini (culti dei singoli dèi), vestali (culto di Vesta), pontefici (custodi della legislazione sacra). In età repubblicana fu istituito il pontifex maximus, capo dei pontefici, con competenze normative e rituali. Questa figura deteneva un’influenza significativa non solo in ambito religioso ma anche politico, spesso coinvolto in interpretazioni legali e nella gestione del calendario, rendendo così sfumati i confini tra potere sacro e secolare. Fu inoltre creato un collegio sacerdotale dominato da figure come i salii, che assumevano funzioni rituali centrali. Il clima di libertà religiosa aveva però dei limiti precisi: non si tolleravano culti privati che minassero l’ordine pubblico e la pax deorum, ovvero lo stato di armonia tra Roma e i suoi dèi, considerato essenziale per la prosperità e il successo della città, mantenuto attraverso precisi rituali e culti pubblici. Ne è espressione la repressione dei culti dionisiaci provenienti dalla Grecia, celebrati in segreto con danze e riti che alteravano lo stato di coscienza dei partecipanti. Inizialmente si tentò di integrare Dioniso nel pantheon romano associandolo a Libero, ma fallì e, di fronte al proliferare di associazioni private dedite al culto bacchico, si passò alla repressione, culminata nel 186 ext{ a.C.} con migliaia di aderenti condannati a morte. Non si trattò di motivazioni teologiche, ma di una volontà di controllo dello Stato sui fenomeni religiosi e di protezione di questa armonia. Il diritto sacro (ius sacrum) rimaneva affidato ai sacerdoti, esperti di procedure, azioni e formule rituali necessarie in ogni contesto. La religiosità romana era fortemente formale: ai culti privati doveva corrispondere una pratica pubblica tradizionale, eseguita con precisione; la relazione con il divino si configurava in termini contrattualistici: l’uomo dichiarava cosa intendeva ottenere e offriva in cambio sacrifici e riti correttamente compiuti. Dalla pietas romana discendevano elementi fondanti come l’osservanza degli obblighi verso il padre, la famiglia, i clienti, gli amici e soprattutto lo Stato. La pietas orientava i comportamenti verso una dimensione comunitaria e politica, assai conservatrice e conformistica. In questa cornice si intrecciano anche il diritto sacro e la religione civile: la vita religiosa non era mera ricerca di fede privata, ma pratica pubblica e condivisa, tesa a mantenere l’ordine sociale e politico. Proporsi di confrontare i saperi dei sacerdoti romani con la funzione culturale svolta dai sacerdoti del Vicino Oriente permette di evidenziare differenze fondamentali: in Roma la religione era strettamente intrecciata con la sfera civica e politica, orientata alla pax deorum e alla stabilità dello Stato, più che a una sfera privata di credenze. L’esercizio del culto si intrecciava con la pietas e i doveri verso la comunità, con una concezione giuridica e rituale della relazione tra uomini e dèi. Le pratiche auspicatie e inauguratio, mediante segnali premonitori e l’auspicio affidato a sacerdoti come gli auguri, avevano lo scopo di verificare che l’impresa pubblica non turbasse la pax deorum. Questo quadro presenta una religiosità romana fortemente comunitaria, contrattualistica e formalista, in cui la religione era strumentale al mantenimento dell’ordine politico e sociale. Lo sforzo di mantenere una religione integrata nello Stato mostra come la pax deorum non fosse solo una questione teologica, ma una chiave di coesione politica e sociale.

Il formalismo religioso e la pietas romana

I sacerdoti erano esperti del diritto sacro (ius sacrum) e conoscevano le procedure, le azioni e le formule rituali indispensabili nelle diverse circostanze. La religiosità romana era estremamente formale: i riti, sia privati sia pubblici, dovevano seguire tradizioni «corrette» e mantenere un rapporto contrattualistico con il divino, spesso espresso dalla formula do ut des (do affinché tu dia), a significare che l'uomo, compiendo correttamente i riti, si aspettava un favore dagli dèi. La pietas non va intesa come carità cristiana, ma come senso del dovere nei confronti degli dèi e dello Stato: gli dèi non chiedevano fede in senso teologico, ma osservanza di obblighi giuridici rituali. Da questa pietas derivano valori fondamentali, tra cui la fedeltà al padre, alla famiglia, ai clienti, agli amici e allo Stato, con comportamenti orientati verso la dimensione comunitaria e politica, in senso estremamente conservatore. Queste norme e obblighi rituali, radicati nel ius sacrum, diventano la base per una relazione sociale centrata sull’ordine civico: l’adesione a riti tradizionali e la corretta esecuzione dei culti pubblici e privati erano strumenti per garantire la stabilità della pax deorum e, con essa, la stabilità politica dello Stato romano. Da questa cornice deriva anche una serie di valori etici e sociali che guidano l’organizzazione familiare e comunitaria, tra i quali il rispetto del padre e la protezione dei legami di clientela (patronus-cliente), che contribuivano a dare coesione alla società romana.

La città e gli dèi

Le origini mitiche e la fondazione di Roma

L’origine troiana e la contaminazione delle origini

L’unificazione della penisola italica: motivazioni, strategie e strumenti

Le ragioni interne all’espansione romana furono molteplici: la necessità di terre da distribuire alla plebe, le pressioni demografiche e l’esigenza di un esercito nazionale. Inoltre, la costruzione di una rete stradale impressionante e innovativa – basata su una rete viaria che collegava regioni interne e costiere – facilitò il movimento delle truppe, lo sviluppo commerciale e l’integrazione culturale, consolidando la presenza e il controllo romano sui territori. L’unificazione fu accompagnata da una politica di alleanze: i municipi (municipia) rappresentavano una doppia cittadinanza, cittadini romani e municipes di un centro, con diritti e doveri specifici; le colonie romane costituivano una presenza diretta dello Stato; le colonie latine erano federate e godevano di diritti civili limitati; le prefetture rappresentavano centri controllati dallo Stato. I foedera, trattati con gli alleati non latini, imponevano l’obbligo di aiuti militari in caso di guerra, ma non un obbligo di aiuti reciproci automatico. Questa politica portò all’affermazione di una doppia cittadinanza, all’ingresso di nuove popolazioni nel sistema romano, e a una gestione relativamente moderata dei territori vinti, evitando l’espropriazione indiscriminata e promuovendo una cittadinanza graduale. Il risultato fu la trasformazione dell’Ager publicus e l’uso di nuove tribù rustiche per la plebe, la concessione di cittadinanza ai municipi e l’adozione di misure per integrare gradualmente le popolazioni italiche. L’espansione romana fu accompagnata da grandi opere pubbliche e infrastrutture, tra cui acquedotti e strade, come la via Appia; l’uso dell’arco caracterizza l’architettura romana sia nelle strutture stradali sia nei ponti, e le colonie e prefetture permisero al potere centrale di controllare vaste aree senza rinunciare a forme di autonomia locale. La gestione delle comunicazioni e l’economia fu fortemente collegata al controllo del territorio, e la pax deorum fu un elemento fondamentale per la legittimazione interna e internazionale dello Stato.

Le forme del dominio sull'Italia: colonie, prefetture, alleati e cittadinanza

L’espansione e le guerre interne: Sanniti, Veio, etruschi, Taranto e Pirro

Con Veio e Fidene Roma entrò in una fase di conquista vera e propria: la guerra contro Fidene (611–479 a.C., con conquista nel 426 a.C.) e la lunga assedio di Veio (405–396 a.C.) permisero di annettere territori e di assegnare terra ai cittadini romani, consolidando la plebe e favorendo riforme politiche interne. Dopo la fine delle guerre etrusche, la politica di espansione si rivolse all’Italia centrale, e la minaccia dei Celti (galli) dall’area renana gettò nuove sfide. I Celti avanzarono lungo l’Adriatico e occuparono parti della pianura padana; nelle operations romane contro i Galloi fu fondamentale la resistenza etrusca e la perdita subita a Chiusi (391 a.C.) e la successiva saccheggiata di Roma. La risposta romana fu duplice: consolidare alleanze e imporre nuove strutture di potere, come la Foedera cassianum, un importante patto di alleanza tra Roma e la Lega Latina, che prevedeva mutua assistenza militare e la spartizione del bottino di guerra, ma con Roma che assumeva un ruolo egemonico, rinnovato con nuove alleanze latini e italici. L’espansione verso Taranto e la Magna Grecia portò a contatti con Cartagine; nel 302 a.C., Taranto stipulò un trattato con Roma ma fu costretta a cedere; Pirro, re dell’Epiro, intervenne con elefanti e fu sconfitto a Benevento (275 a.C.) dopo una serie di battaglie (Eraclea, Ascoli Satricano, Terracina). Pirro tornò in Epiro dopo l’ultima sconfitta, ma l’intervento greco nell’Italia meridionale fu bloccato; Taranto fu obbligata a una lega con Roma, la Cefalonia fu instaurata, e Roma si aggiudicò i territori della Magna Grecia e l’Appennino. La guerra contro i Sanniti fu una campagna lunga e articolata: la seconda e terza guerra sannitiche portarono a una vittoria romana non solo sul piano militare ma anche politico, imponendo le alleanze con marsi, peligni, vestini e apuli e assicurando la via Appia come arteria strategica. L’espansione romana nell’Italia centrale fu così consolidata, e l’egemonia romana si estese gradualmente. L’episodio del “grande sacco di Roma” a opera dei Galloi Senoni (395–390 a.C. circa) fu un trauma che portò a un nuovo equilibrio e all’adozione di misure difensive e di controllo territoriale più integrate. Il percorso di espansione fu guidato dalla combinazione di conquiste militari, integrazione istituzionale e alleanze strategiche con i popoli italici, e culminò con la formazione di una rete di colonie, prefetture e alleati che assicurarono il controllo romano sull’intera penisola.

Le istituzioni della Repubblica: struttura politica, diritti e dinamiche sociali

Dalla monarchia all’assetto repubblicano, Roma fece per lungo tempo affidamento sull’élite: il patriziato, le gentes patrizie, controllavano senato e magistrature e monopolizzavano il potere. La plebe, pur avendo l’opportunità di avanzare nel cursus honorum, dovette lottare per l’uguaglianza politica. Le leggi Liciniae-Sestiae (367 a.C.) e Lex Genucia (342 a.C. – datazione nel testo può variare per i manoscritti, ma spesso indicata come periodo vicino) sancirono nuove aperture: accesso al consolato per la plebe, sostanzialmente allargamento della partecipazione politica. La Lex Hortensia (287 a.C.) rese plebisciti vincolanti per lo Stato, confermando l’uguaglianza di diritti tra patrizi e plebei. La Lex Canuleia (445 a.C.) permise il matrimonio tra patrizi e plebei, estendendo l’accesso delle generazioni miste alle cariche pubbliche in certi casi. La Lex Petilia (326 a.C.) abolì il nexum e la schiavitù per debiti, un provvedimento umanitario che liberò i cittadini dalla grave oppressione sociale ed economica della schiavitù per debiti, che era stata una causa importante di malcontento e instabilità sociale, stabilendo che i prestiti potessero essere garantiti da beni e non dalla persona. Le Dodici Tavole, emanate tra il 451–450 a.C., costituirono il primo codice pubblico romano, un fondamentale quadro legale che disciplinava il diritto di famiglia, la proprietà, le successioni e le procedure giudiziarie, fornendo un riferimento normativo per tutti i cittadini e limitando decisioni arbitrarie. Esse segnano una progressiva laicizzazione del diritto: si separava la legge dall’autorità sacra, si riconobbe il diritto di appellarsi ai comizi centuriati, e si identificò la figura del tribunale come interprete delle iura. La secessione della plebe (dal 494 a.C.) portò alla nascita dei tribuni della plebe, con ius auxilii (diritto di soccorso) e il diritto di convocare il concilium plebis e proporre leggi, oltre al potere di intercessio (veto) contro gli atti dei magistrati o del Senato considerati dannosi per la plebe; nel 471 a.C. i tribuni acquisirono status istituzionale. L’evoluzione giuridica portò all’ampliamento di funzioni delle nuove magistrature, come gli edili (edili plebei) che si occupavano dell'organizzazione dei giochi pubblici, della manutenzione degli edifici e delle vie, della supervisione dei mercati e dell'ordine pubblico, e i pretori, con poteri giudiziari e di comando; e alla creazione dei comitia centuriata (elettori dei consoli, pretori, censi) e dei comitia tributa (elezione dei questori, tasse). Il complesso quadro istituzionale fu completato dal senato, organo consultivo a vita che guidava la politica interna ed estera; il dittatore poteva essere nominato in caso di crisi militare, con imperium assoluto, per un periodo massimo di sei mesi. All’interno di questa architettura, due elementi chiave furono la cooptazione e le alleanze tra gentes: attraverso amicitia e hospitum, le famiglie patrizie stringevano legami di alleanza con nobili plebei, trasformando le proprie reti clientelari in fazioni politiche (factiones). La plebe, guidata dai nobili plebei, usò la secessione e l’azione politica per ottenere progressivamente una rappresentanza reale, riducendo gradualmente l’egemonia patrizia. L’equivalenza politica tra patrizi e plebei si consolidò con le leges Liciniae-Sestiae, con la riforma del sistema delle tribù e della trama sociale, e con la creazione di nuove magistrature. In breve, la Repubblica romana si caratterizzò per una élite politica che cercò di includere nuove élite plebee attraverso una combinazione di cooptazione, legislazione progressiva e istituzioni representative, senza rinunciare al controllo del potere da parte dell’oligarchia. L’assetto istituzionale comprendeva: i comizi (centuriati e tributi), il concilio plebe, il senato, i consoli, i pretori, i questori, gli edili, i censori, i tribuni della plebe, e, in casi eccezionali, il dittatore. Il concetto di ius, mos e fas, ritrovato nelle Dodici Tavole, definì la semantica giuridica: mos (costumi), ius (diritto) e fas (prescrizioni divine), permettendo una separazione tra norme pratiche (ius) e norme rituali-sacre (fas). Le Dodici Tavole segnarono l’inizio della codificazione pubblica del diritto: furono fondamentali per la definizione del diritto privato e pubblico, la procedura giudiziaria e la politica di cittadinanza.

L'Ager romanus, la distribuzione della terra e la cittadinanza

Il terreno romano, l’Ager Romanus, si formò nel tempo con una distribuzione iniziale limitata (due iugeri per cittadino, in età monarchica) e con l’espansione successiva: l’Ager publicus si estese grazie alle vittorie e alle conquiste, includendo terre di popoli vinti. La plebe reclamò la divisione equa e la adsignatio, cioè la distribuzione della terra ai contadini. Le ricadute di questa dinamica furono molteplici: da una parte, le conquiste permisero di fornire terre per la plebe; dall’altra, l’aumento della privatizzazione della terra in mani patrizie, che spesso affittavano vasti appezzamenti dando origine ai latifundia, generò tensioni sociali sempre più forti ed esacerbò le disuguaglianze economiche. L’uso della terra pubblica fu quindi oggetto di riforme importantissime come le licizie liciniae-sestiae (367 a.C.), che limitarono la quantità di Ager pubblicus che una persona poteva possedere, e le riforme che distribuirono terre tra le tribù rustiche. L’Ager romanus includeva sia terre in dominium sia terre dell’Ager publicus; numerose terre furono assegnate ai patrizi, ma la plebe chiese divisioni più eque. L’evoluzione giuridico-politica portò anche a una crescente integrazione di territori, con un’ampia estensione territoriale e la nascita di municipi e colonie che integravano nuove classi di cittadini e nuove élite.

Le leggende delle origini: la fondazione di Roma e l’origine troiana

Le innovazioni politiche: l’unificazione amministrativa e i cambiamenti istituzionali

Le principali guerre e le tappe della conquista

Le guerre contro Latini ed Equi: nasce una federazione latina e, tramite Foedus Cassianum (493 a.C.), un'importante alleanza tra Roma e la Lega Latina che prevedeva mutua assistenza militare e la spartizione del bottino di guerra, Roma ottenne influenza sulle province latine, stringendo una potente alleanza. Le campagne contro gli Equi e i Volsci comportarono vittorie e la creazione di colonie che ampliavano la rete di controllo. La pace fu facilitata dall’equilibrio tra alleati e dalla capacità di coniugare interessi locali con la crescita romana.
Le guerre etrusche: Fidene e Veio furono i principali obiettivi: Fidene fu conquistata nel periodo tra il 479 a.C. e il 426 a.C.; Veio fu sottomessa dopo un lungo assedio tra il 405 e il 396 a.C. Le conquiste etrusche permisero di distribuire terra alle tribù rustiche e di consolidare la pax civile. La sconfitta etrusca aprì la strada all’espansione romana verso l’Italia centrale, e la conquista di Veio permise la ribalta della plebe, con la polita di riforme che ridusero tensione sociale e consolidarono lo stato.
Le guerre contro i Sanniti: la confederazione sannita era una potenza che controllava l’area tra l’Abruzzo e il Molise. Le campagne includevano due guerre principali (II e III guerra sannitica) e una campagna di contingenze, via Appia, con fondazione di nuove colonie e il controllo della valle del Sangro. La vittoria romana portò all’organizzazione di un sistema di alleanze e alla ridistribuzione del potere sul territorio. La guerra con Taranto e Pirro rappresenta l’ultima fase della prima espansione: Pirro intervinne in Sicilia e Italia, ma la vittoria romana fu decisiva, con la sconfitta di Pirro a Benevento (275 a.C.) e la successiva sottomissione di Taranto e della Magna Grecia. Quest’ultima fase generò una nuova geografia politica: l’Italia meridionale fu consolidata sotto l’egemonia romana.