Un aporte a la formación autogestionaria para el uso de los enfoques institucionales NOTAS TEÓRICAS Lidia M. Fernández

Introducción a la formación autogestionaria para el uso de los enfoques institucionales.
El análisis de lo institucional en la escuela.
Desarrollo de conceptos básicos para la constitución de esquemas de análisis útiles en la formación.
La teoría como mediadora entre la mirada propia y la complejidad de la realidad social.
Permite tomar distancia de preconceptos y presiones culturales.
Núcleo conceptual: problemática de lo institucional y funcionamiento institucional de la escuela.
Conceptos de "organizador" y "núcleo dramático".
Resultados de investigaciones en instituciones educativas de la Universidad de Buenos Aires.
Complemento con bibliografía y lecturas recomendadas.

Análisis de lo Institucional en la Escuela

Obra compuesta por cuatro volúmenes.
Se debe comenzar con el "Cuaderno de trabajo".

Notas Teóricas

Material preparado para acompañar el curso "El análisis de lo institucional en la Escuela".
Desarrolla conceptos para recategorizar lo habitualmente visto y vivido en tres unidades.
Sandra Nicastro elabora un esquema final de contenidos y un glosario.
Sandra Nicastro y Ana María Silva colaboran en la revisión de la articulación con otros cuadernos.
Capítulo Cuarto: Artículos recientes sobre conceptualizaciones útiles para analizar la problemática educativa en la década actual debido al cambio en el papel institucional del Estado.
Incluye desarrollos sintéticos de análisis institucionales realizados en los últimos tres años.
El material del cuarto capítulo o Unidad tiene como objetivo ayudar a utilizar los conceptos desarrollados para la profundización de estos enfoques.

Unidad I: Lo Institucional. Una Dimensión Constitutiva del Comportamiento Humano

El Concepto de Institución

La literatura especializada ofrece diferentes significaciones del término "institución".
Algunos autores proponen abandonar el término por considerarlo confuso.
El término se sigue usando y es necesario lidiar con él para avanzar en este campo.
En su sentido clásico alude a normas que expresan valores altamente protegidos en una realidad social.
Se relaciona con comportamientos formalizados en leyes escritas o con fuerte vigencia en la vida cotidiana.
Ejemplos: la familia, el matrimonio, el intercambio, la propiedad privada o colectiva, la paternidad, el tabú del incesto.
"Institución" como sinónimo de regularidad social, normas y leyes que representan valores sociales y pautan el comportamiento, fijando límites.
Ejemplos: norma constitucional de libertad y derecho de enseñar y aprender, programas vigentes, ley de escolaridad primaria obligatoria, normas pedagógicas, normas sociales rurales, roles de directores escolares, etc.
Alrededor de estas normas se genera producción cultural que las explica y fundamenta.
La influencia de estas instituciones varía según el tipo de institución y la ubicación del sujeto.
Instituciones universales pueden soportar "desviantes" bajo ciertas condiciones.
Hay sujetos sociales a los que no se les perdona el incumplimiento de normas.
El individuo actúa dentro de grupos y organizaciones, influenciados por regulaciones externas e internas.
Regulaciones externas: provienen de instituciones vigentes en el sistema mayor.
Regulaciones internas: resultantes de acuerdos consolidados en la vida cotidiana.
El término "institución" también se utiliza para referirse a organizaciones concretas (escuelas, fábricas, hospitales) que cumplen funciones especializadas.
En este sentido, "institución" es sinónimo de establecimiento.
Cada tipo de establecimiento configura un momento particular de una norma universal.
Ejemplos: clubes, iglesias, empresas como concreciones del ocio, la religión, la producción.
Pertenecer a un tipo de institución no hace al establecimiento idéntico al resto.
Los grupos humanos conforman una comunidad que hace una versión singular de los modelos y normas generales.
Transforman las instituciones universales a través de un proceso imprimiendo significaciones, símbolos, normas y valores de su historia institucional y su respuesta a condiciones objetivas.
El "descubrimiento" de la idiosincrasia de cada establecimiento es reciente y resistido.
Se tiende a explicar características y dificultades por el tipo de institución, ocultando la incidencia individual y grupal.
La discriminación de variables relacionadas con la "unicidad" de cada establecimiento es reciente y resistida.
Un tercer sentido liga "institución" con significados y un mundo simbólico (consciente e inconsciente) que orienta al sujeto humano para entender y descodificar la realidad social.
Estos significados están adscritos a diferentes aspectos de la realidad como efecto o parte de las racionalizaciones que encubren condiciones sociales o ponen orden a las relaciones.
La resistencia de estas significaciones se relaciona con el material con que se elaboran y el consenso que las avala.
"Anclan" en imágenes, fantasías y conflictos tempranos (bebés indefensos sometidos a emociones intensas).
Estas experiencias permanecen como "molde" al que la experiencia recurre en circunstancias especiales.
Las instituciones sociales movilizan estas experiencias al marcar lo permitido y lo prohibido, mostrando el poder social, el riesgo de la transgresión, el beneficio de la obediencia.
Frente al poder social, el individuo se siente indefenso como un niño pequeño o un primitivo.
El rechazo, ostracismo o castigo del grupo evocan experiencias primarias de temor e indefensión.
El rechazo, el ostracismo, la pu-nición que el grupo, la sociedad o el poder constituido
pueden infligir al individuo son tan dolorosos y temidos que no es raro que evoquen aquellas experiencias primarias de temor e indefensión.
Convencimiento de impotencia, pánico ante exposición, sensación de peligro o resguardo utilizan sensaciones y fantasías antiguas, reforzadas por consenso social.
Las instituciones dirigen el comportamiento hacia la aceptación de ciertos modelos de autoridad.
Estas significaciones son una dimensión que el sujeto adquiere a través de la socialización temprana, profesional y política.
Las instituciones (en su aspecto instituido) configuran la trama de sostén de la vida social.
Se confrontan con los desvíos que cuestionan y posibilitan lo instituyente.
La vida social (individuos, grupos, organizaciones, comunidades) está atravesada por instituciones que expresan los sentidos con que una cultura codifica las relaciones humanas y la realidad.

Lo Institucional en el Comportamiento

Subsiste la polémica entre lo constitucional y lo adquirido en las Ciencias Sociales al definir la relación hombre-sociedad.
Hay consenso en algunas premisas centrales.
Características constitucionales tienen que ver con los rasgos de la personalidad que surgen y se desarrollan en el interjuego social.
Las formas complejas del comportamiento se estructuran a partir de la internalización de lo social.
El aprendizaje estimulado por instituciones primarias y secundarias es responsable de la evaluación,
desde un centro de regulación impulsiva hasta una personalidad compleja.
La consideración de lo institucional como dimensión constitutiva del comportamiento lleva a interrogarse sobre los procesos por los cuales surgen rasgos complejos.
Respuesta sociológica: descripción de procesos por los cuales el sujeto humano incorpora puntos de referencia internos para estructurar su percepción del mundo.
Conceptos de imitación, sugestión, contagio (siglo XIX) dieron lugar a otros elaborados con aportes de psicología social (Mead) y psicoanálisis (Filloux, 1964).
Identificación y transferencia como conceptos básicos que posibilitan la incorporación de lo social.
Participación, valencia, resonancia: mecanismos de comunicación primaria que configuran el basamento de la interacción social.
El proceso de socialización se define como un encadenamiento de identificaciones (primarias y secundarias).
Superyó: centro de regulación normativa interiorizada que opera como conciencia social.
Yo ideal: Vincula los deseos del sujeto con aspectos sociales permitidos y opera a través de los niveles de .aspiración.
La existencia de dos mecanismos de identificación primitiva (proyectiva e introyectiva) permite estructurar la tesis de una realidad interna constituida por objetos representados.
Tanto las identificaciones primarias como las imágenes que expresan el mundo interno estructurado en etapas tempranas funcionan como principios reguladores de la evolución posterior..
El sujeto selecciona según esta regulación aquello que percibe y permite entrar en su experiencia.
El juego de identificaciones permite la constitución paulatina de objetos internos, que operan como selectores del curso de la experiencia.
Conceptos de participación, valencia, resonancia permiten dar cuenta de un nivel de relación social primaria que no requiere lenguaje e induce experiencia.
Posibilita considerar la influencia social desde las primerísimas situaciones de interacción, donde podría darse un intercambio de material inconsciente proveniente de identificaciones primarias y objetos internos del adulto en contacto con el bebé.
Los estudios acerca de los aspectos más individualizados de la personalidad muestran también la operación social.
La conciencia de sí, autoestima y autoconocimiento se estructuran a partir de los juicios de los otros sobre el sí mismo. Se pueden discriminar dos hechos centrales:
- Toda la socialización y la incidencia social sobre la personalidad pueden realizarse en niveles de inconciencia o conciencia oscura.
- El grado de individuación puede ser muy bajo, funcionando como conciencia de separación yo-mundo precaria.
- Los niveles altos de individuación se alcanzan a través de procesos especiales.
- El individuo puede nacer, crecer y morir absolutamente identificado con la realidad social.
- Todo el proceso de incorporación del individuo a su mundo social se atribuye al aprendizaje si se conceptualiza desde una perspectiva amplia.
  El segundo significado del término "institucional", hace alusión a los establecimientos, plantea el problema en términos de la socialización del sujeto en la particular cultura del establecimiento..
  Los procesos y mecanismos internos que se ponen en juego son los mismos que para la socialización general, aunque limitando la aplicación de los conceptos en cuenta de que el sujeto cuenta con una personalidad que regula y selecciona.
  Esto significa retomar la hipótesis de la tensión entre organización e individuo.
  La pertenencia a veces entra en incompatibilidad con las condiciones, valores y expectativas del sujeto es abandonada.
  Los establecimientos organizan sistemas destinados formalmente a la socialización, aunque la organización informal y la participación en la vida cotidiana institucional son las vías más fuertes de incorporación a la cultura institucional.
  Se deben discriminar aprendizajes producto de situaciones formales de formación y entrenamiento de aquellos que explican la adopción del estilo institucional.
  Los significados, imágenes y conflictos reciben a un sujeto ingresante, marcándole límites e induciendo a aspectos que determinan comportamientos deseados.
  Posteriormente, los sistemas y los mecanismos de control formal e informal obtienen la reducción de los niveles de desvío.
  En síntesis, los aspectos sociales pasan a formar parte de la personalidad de los sujetos a través de dos modalidades de aprendizaje:
- La que se desarrolla en situaciones intencionales y preparadas.
- La que se produce a partir de la mera interacción social y comunicación inconsciente.

Establecimientos Institucionales

Unidades con espacio, instalaciones y personal organizados para alcanzar metas y expresar una versión singular de un tipo de establecimiento.

El establecimiento como objeto de vinculación

Ámbitos concretos donde se ejercen acciones sociales y se expresan influencias.
Funcionan como espacio de concreción institucional.
Lo instituido opera a través de un modelo institucional, pautando espacios, tiempos, recursos y normas, y a través de expectativas sociales.
Desde el punto de vista de los individuos, es un objeto de relación, portador de significados en el campo psicológico.
Hablar de vínculo significa que la ligazón es más que una relación temporaria.
Los individuos hacen suyos aspectos institucionales y dan a la institución partes de sí mismos.
En este vínculo encontramos afectos, cuidados, impulsos, identidad institucional, pertenencia, autoestima o desvalorización.
Si esto se acepta así resulta más fácil comprender los fenómenos de adhesión institucional y resistencia al cambio.
El cambio implica modificar relaciones afectivas inconscientes.
El peligro a las instituciones involucra las partes personales ligadas a ellas.
Un cambio puede conmover proyectos, modalidades, rutinas, espacios, desnudar problemas o cambiar amigos.

El establecimiento como objeto de representación

En la historia de la pertenencia institucional, el sujeto configura imágenes del establecimiento, de sí mismo como miembro y de la tarea, que inciden en la modalidad del vínculo y la resistencia al cambio.
Estas imágenes condicionan la percepción y la acción, configurándose en la historia pero no sólo a partir de la experiencia concreta.
Las experiencias previas determinan un conjunto de significados que configuran la síntesis del pasado y el esquema con que se interpreta el presente.
Las imágenes previas funcionan como mojones de referencia que "ponen orden" a los datos de realidad.
El sujeto tiende a percibir los sucesos en función de su experiencia previa, demorando en percibir diferencias.
La confusión al incorporarse a instituciones nuevas tiene que ver con esta ruptura.
En la constitución de estas "imágenes-síntesis'' inciden concepciones culturales circulantes socialmente.
Ciertas imágenes adquieren vigencia colectiva desde ideologías que codifican y valoran la realidad.
Los sectores institucionales con mayor poder tienen mayor influencia en la determinación de representaciones.
Estas representaciones son compartidas incluso por los sectores perjudicados, formando parte del "patrimonio cultural".
Ejemplo: la escuela percibida como lugar de éxito para "inteligentes", asociando "inteligencia" con características específicas (modo de hablar, vestir, rasgos físicos).
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