STREDOVEKÁ FILOZOFIA
ROZDELENIE DEJIN
Rozdelenie dejín na obdobia vedie spravidla k problémom, osobitne to platí o stredoveku. Glosár stredovek (lat. media aetas alebo medium aevum) naznačuje hľadanie názvov pre „meziobdobie“ trvajúce od úpadku antiky až po jej znovuobjavenie v renesancii. Názov novovek, ktorý zaviedli humanisti, vyjadruje sebavedomie „novej doby“ a zároveň isté znehodnotenie predchádzajúcich storočí.
Začiatok stredoveku sa najčastejšie datuje rokom 313, keď vydanie milánskeho ediktu zrovnoprávnilo kresťanstvo s ostatnými náboženskými vyznaniami. Niekedy sa uvádzajú aj iné roky a významné udalosti:
- Rok 476, keď zanikla Západorímska ríša.
- Rok 529, keď cisár Justinián dal zatvoriť Platónovu Akadémiu a Benedikt z Nursie založil benediktínske opátstvo Monte Cassino.
Nejednoznačnosť je prítomná aj pri datovaní konca stredoveku. Ako medzníky sa často uvádzajú tieto roky a udalosti:
- Rok 1492 - Krištof Kolumbus objavil Ameriku.
- Rok 1517 - Martin Luther vystúpil so svojimi tézami na zámku Wittenberg.
- Rok 1452 - Johann Gutenberg vynašiel kníhtlač.
V každom prípade, stredovek trval desať storočí a v priebehu týchto rokov sa sformovali viaceré predobdobia, ktoré utvárajú stavy, postoje a inštitúcie, ktoré sú dodnes príznačné pre našu kultúru.
Predbežné poznámky
Predtým, než sa budeme podrobnejšie zaoberať stredovekým myslením, uvedieme dve predbežné poznámky:
- Stredoveké myslenie sa vyvíja na pozadí náboženskej viery v zjavenie. Nejde len o kresťanskú, ale aj o židovskú, a islamskú vieru. V porovnaní s antickým myslením je nové to, že filozofia má vychádzať zo zjavených pravdivých princípov, nadradených nad pravdu rozumu, ku ktorej myšliením dospieva filozof.
- Filozofické myslenie stredoveku sa však neustále rozvíjalo na pozadí antiky. Pochopíme ho len vtedy, ak si uvedomíme, že sa stále porovnáva s týmto odlišným myslením, reprezentovaným filozofmi ako Platón a Aristoteles.
Rozdelenie stredovekého myslenia môžeme rozčleniť na dve obdobia:
- Patristika (približne od roku 100 do roku 700)
- Scholastika (asi od roku 700 do roku 1500)
PATRISTIKA
Pater (otec) bol v neskorej antike (v helenistickom období) čestný titul pre učiteľa múdrosti; takto sa v ranom kresťanstve nazývali autority ako duchovní a kňazi. Skúmanie ich učenia sa nazýva „patrológia“ a obdobie, v ktorom žili (približne od 2. do 7.-8. storočia), „patristika“.
V súvislosti s cirkevnými otcami môžeme hovoriť len v súvislosti s nasledovníkmi Ježiša Nazaretského. Ten podľa viery jeho stúpencov prišiel na zem ako Syn Boží, aby spasil ľudí a svet. Odvtedy sa Ježiš uctieva ako Kristus (grécky Christos znamená „pomazaný“, hebrejsky Mašiah = Mesiáš) a jeho stúpenci sa nazývajú kresťania. Začiatok nášho letopočtu sa vzťahuje na túto udalosť. Najdôležitejšími písomnými pamiatkami kresťanstva sú knihy Nového zákona, ktoré sú späté so židovským Starým zákonom.
V prípade kresťanskej viery nejde o novú filozofickú teóriu alebo náboženstvo odtrhnuté od sveta, ale o nové pochopenie nášho jestvovania. Predstavitelia kresťanského myslenia začali vyrovnávať s dovtedy známymi filozofickými koncepciami, čo viedlo k zrodu kresťanskej filozofie.
Významné postavy patristiky
Tertulianus (2. storočie): Rímsky právnik a „cirkevný otec“ stroho odmieta filozofiu, pričom hovorí: "Načo sú Jeruzalemu Atény?" Výrok „Verím, pretože je to nezmyselné“ sa síce Tertulianovi len pripisuje, ale výstižne vyjadruje jeho základný postoj.
Origenes (okolo 250): Grécky filozof a teológ, „cirkevný otec“, presadzoval filozofiu ako reflexiu obsahu zjavenia. Boh je nemateriálny a svet stvoril z ničoho. Jeho syn je Logos, ktorý sa nachádza medzi Otcom a svetom.
Medzi dôležité cirkevné otce patria:
- Ambrozius
- Augustinus
- Hieroným
- Gregor Veľký
AUGUSTINUS
Život a dielo
Aurelius Augustinus (354–430) sa narodil v Tagaste (dnešný Tunis), syn pohanského otca a kresťanskej matky. Usiloval sa o filozofickú syntézu, a tak sa jeho filozofia od antickej odlišuje tým, že za východisko pokladá ľudské vnútro a pochybnosti, ktoré v ňom vznikajú.
Hlavné myšlienky
Hlavná myšlienka Augustina sa dá zhrnúť: „Môžem sa mýliť vo veciach vonkajšieho sveta, môžem pochybovať o ich poznaní, ale tým, že pochybujem, uvedomujem si sám seba ako pochybujúcu bytosť.“ A z toho vyplýva nasledujúce pravidlo poznania:
„Každý, kto si uvedomuje, že pochybuje, uvedomuje si niečo pravdivé a zároveň nadobúda istotu toho, čo si uvedomuje.“
Pravdu teda nemožno nájsť mimo človeka. Týmto objavom Augustinus formuloval klasické vyjadrenie, že „Nevychádzaj von, vráť sa späť do svojho vnútra. V ľudskom vnútri prebýva pravda.“
Ďalšie zásady
- Základom poznania je vnútorná sebaistota vedomia.
- Augustinus kritizuje čistý materializmus a vysvetľuje, že večné pravdy vyžarujú z Boha.
- Človek je spojením tela a duše, pričom duša má nadradené postavenie.
V etike Augustinovej filozofie je základným pojmom láska, ktorú stotožňuje s vôľou. Konečným cielom ľudského snaženia je blaženosť, kde láska k Bohu predstihuje všetky ostatné hodnoty.
AUGUSTINOVO POŇATIE DEJÍN
Augustinova koncepcia dejín, vyložená v diele O Božom štáte, chápe dejiny ako boj dvoch ríší: Božia ríša proti ríši diabla. Obidve ríše sú založené na rôznych formách lásky - láske k Bohu a sebaláske.
SCHOLASTIKA
Rok 800 sa odohrala významná udalosť: pápež Lev III. korunoval franského kráľa Karola Veľkého za nového cisára, čím potvrdil teokratický charakter štátu. Cisár potreboval vzdelávaciu inštitúciu a vhodných učiteľov, čo viedlo k založeniu falckej školy, ktorá znova zaznamenala inštitucionálny rámec filozofie.
V 11. storočí došlo k sporu medzi схолastikmi a antidialektikmi, čo znamenalo prvé pokusy o vymezenie hraníc medzi filozofiou a teológiou.
SPOR O UNIVERZÁLIE
Spor o univerzálie sa zaoberal otázkou, či absolútne pojmy existujú reálne. Realisti uvádzajú, že jestvujú všeobecné pojmy, zatiaľ čo nominalisti tvrdia, že existujú len jednotlivé znaky. Spor sa tiahne celým stredovekom a na konci prevládajú nominalistické koncepcie, avšak Tomáš Akvinský je umierneným realistom.
ANSELMB a ABÉLARD
Anselm (1033–1109): Je známy pre ontologický dôkaz existencie Boha, ktorý vychádza z pojmu Boha ako niečoho najvyššieho. Ak by Boh existoval iba v mojej mysli, nebol by naozaj najvyšší.
Peter Abélard (1079–1142): Bol predstaviteľom konceptualizmu, ktorý sa snažil rozlíšiť medzi všeobecnými pojmami, ktoré existovali pred stvorením vecí, a medzi tými, ktoré vznikli pri stvorení.
ARABSKÁ A ŽIDOVSKÁ FILOZOFIA
Veľký vplyv na rozvoj filozofie v stredoveku mali aj arabskí a židovskí myslitelia, ktorí sprostredkovali Aristotelovo dedičstvo. Maimonides (1135–1204) sa snažil zjednotiť vieru a filozofiu, pričom jeho dielo Sprievodca nerozhodných malo zásadný vplyv na scholastiku.
VRCHOLNÁ SCHOLASTIKA
Až do polovice 13. storočia sa učili diela Aristotela na univerzitách, pričom Tomáš Akvinský sa snažil o harmonizáciu Aristotelovej filozofie s kresťanským učením. Počnúc rokom 1277 sa však výučba Aristotela stala predmetom kritiky a učenie o oddelení filozofie od teológie sa stalo dominantným.
Tomáš Akvinský (1225–1274): Dielo Akvinského, ako Suma teológie, kladie dôraz na integráciu filozofie a teológie, pričom rozum je schopný argumentovať aj v prospech existencie Boha.
DUNS SCOTUS A WILLIAM OCCAM
Duns Scotus (1270–1308): Kritizoval klasické filozofické učenia a kládol dôraz na slobodnú vôľu. Jeho pozícia sa blížila nominalizmu, avšak s umierneným pohľadom.
William Occam (asi 1285–1349): Zástanca nominalizmu, ktorý zdôrazňuje, že iba individuálne existencie sú skutočné. Je známy pre princíp ekonómie a Occamovu britvu, ktorá hovorí, že „nesúvisíme s niečím, pokiaľ to nie je nevyhnutné“.
NESKORÁ SCHOLASTIKA
Obdobie po roku 1350 sa vyznačuje výskumom tém ako gravitácia a teória pohybu, čo sú podklady pre prechod k novoveku.
Mikuláš Kuzánsky (1401–1464) sa stal prechodnou postavou medzi stredovekom a novovekom, tak ako Augustinus fungoval ako prechod medzi antikou a stredovekom.