Capítulo 6: Aparece Pepito Grillo
Capítulo Sexto: Aparece Pepito Grillo
Apertura del capítulo y presencia de Pepito Grillo como figura que introduce la reflexión sobre la libertad y la responsabilidad en la vida buena.
Definición y tipología de la imbecilidad
Se pregunta por la única obligación en la vida: no ser imbéciles. El término imbecilidad no se identifica con la simple ignorancia; proviene del latín baculus, que significa bastón. El imbécil necesita un bastón para caminar: su debilidad está en el ánimo, no en el cuerpo.
El imbécil puede ser ágil y capaz de grandes saltos, pero su cojera es del espíritu; hay do modelos base o tipos de imbecilidad, enumerados a)–e):
a) El que cree que no quiere nada, todo le da igual, vive en un bostezo perpetuo o siesta constante, aunque tenga los ojos abiertos.
b) El que quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta, todo a la vez: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, etc.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo; imita o contradice a los demás, puede ser conformista o rebelde sin motivo.
d) El que sabe qué quiere y por qué lo quiere, pero lo quiere flojito, con miedo o sin fuerza, termina haciendo lo que no quiere y posponiendo lo que quiere para mañana.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan bárbaro, pero se ha engañado sobre la realidad y termina confundiendo la buena vida con aquello que lo destruye.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastón, es decir, apoyos externos que no tienen que ver con la libertad y la reflexión propias.
Las imbecilidades suelen terminar mal para quien las alberga, no precisamente por castigos externos sino por autocomplacencia y daño a la vida buena.
Precaución: no confundir la imbecilidad moral descrita con lo que a menudo se llama ser «imbécil» en el sentido coloquial de tonto o ignorante en algunas áreas (matemáticas, trigonometría, subjuntivo francés). Uno puede ser imbécil para las matemáticas y no para la moral, y viceversa.
La vida buena no es lo mismo que saber cuánto son dos y dos; saber sumar es valioso, pero no garantiza librarse del gran batacazo moral.
Consecuencias y síntomas de la imbecilidad
Los imbéciles tienden a fastidiar su propia vida; la “imbecilidad” no es un simple fallo puntual sino un estado que afecta la forma de vivir.
Se sugiere evitar la imbecilidad a través de aprendizaje y esfuerzo continuo, algo que, según el autor, coincide con la física, la arqueología y la ética en su fundamentación.
La conciencia como antídoto a la imbecilidad
Lo opuesto a la imbecilidad moral es la conciencia. La conciencia no llega por azar; hay cualidades innatas y condiciones sociales que influyen, pero con práctica se puede desarrollar:
a) Saber que no todo da igual: realmente queremos vivir y vivir bien.
b) Estar dispuestos a verificar si lo que hacemos corresponde a lo que realmente queremos.
c) Desarrollar, con la práctica, un buen gusto moral; cosas que nos repugnan hacer espontáneamente (por ejemplo mentir) deben generar rechazo natural.
d) Renunciar a buscar coartadas que justifiquen nuestra falta de responsabilidad: la idea de ser libres y responsables no debe quedar encubierta por excusas.
Se añade que la conciencia requiere condiciones de vida mínimas; sin trato humano básico, la posibilidad de vivir bien se ve afectada.
Ética, egoísmo y la vida buena
Se aborda la pregunta: ¿resulta el mal como algo malo por egoísmo? En resumen, sí: evitar el mal es, en gran medida, un interés propio racional y humano porque vivir bien depende de evitar lo que destruye la vida buena.
El término egoísmo suele tener mala prensa: se etiqueta a quien se piensa solo en sí mismo, ignorando a otros. Se citan ejemplos históricos (Kane, Calígula) como egoístas extremos que no aprecian la verdadera vida humana.
Pregunta: ¿son tan egoístas como parecen estos llamados egoístas? ¿Quién es el verdadero egoísta? El que quiere lo mejor para sí mismo y, sin embargo, no sabe realmente qué es lo mejor para vivir bien.
Kane y Calígula: intentan imponer su visión y poder, confunden afecto con miedo y control, y terminan sin verdadera vida buena: carecen de amistad y amor auténticos. El texto sugiere que semejante egoísmo lleva a una vida rodeada de terror, odio y vacío afectivo.
Conclusión sobre egoísmo: solo habría egoístas consecuentes, es decir, quienes realmente quieren lo mejor para sí mismos y trabajan para lograrlo, renunciando a todo aquello que les hace daño o les aleja de una vida humana autentica. El autor señala que incluso un egoísta bien entendido debe aprender a cuidar de sí mismo sin dañar a otros; de lo contrario, se convierte en un imbecil moral.
Ilustración literaria: el caso de Ricardo III (Shakespeare) como ejemplo de un egoísta que pierde lo mejor de la vida al buscar poder mediante crímenes. Gloucester quiere ser amado, pero la corona no garantiza amor ni respeto auténtico; sus crímenes lo vuelven más monstruoso ante sí mismo. El pasaje clave: «Me lanzaré con negra desesperación contra mi alma y acabaré convertido en enemigo de mí mismo».
Pregunta: ¿llamaremos egoísta a alguien que se hace tanto daño a sí mismo? El pasaje sugiere distinguir entre un egoísta consecuente y un imbécil moral que se engaña a sí mismo pensando que se ama cuando en realidad se autodestruye.
El texto propone que el verdadero egoísta es quien sabe realmente lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo, evitando aquello que le sienta mal. En cambio, quien pretende evitar todo el mal sin asumir la responsabilidad se acerca más a la imbecilidad.
Se compara a los imbéciles morales con quienes se meten en un círculo de culpas y excusas para no asumir la libertad de decisión, repitiendo que la responsabilidad implica confrontar las consecuencias de las propias acciones.
Remordimiento, libertad y responsabilidad
Se explora la idea de que los remordimientos surgen de la libertad: si no somos libres, no podríamos sentirnos culpables.
Ejemplos de la infancia: cuando un niño rompe algo, tiende a atribuirse la culpa o a negarla, dependiendo de si quiere evitar el castigo o recibir reconocimiento. De adultos, preferimos ser responsables y libres para atribuirnos el mérito de lo que logramos, y desear menos las circunstancias adversas.
Se discute el origen de los remordimientos: no provienen de castigos divinos o de miedos a represalias, sino de la comprensión de que nos hemos boicoteado a nosotros mismos al obrar mal; el verdadero castigo es la autoconfrontación.
Se presenta la noción de libertad: la libertad no es libertad de hacer cualquier cosa, sino la capacidad de elegir de forma que cada acto libre defina quién soy. Cada decisión deja huella en uno mismo y, con el tiempo, sea cada vez más difícil actuar mal si se ha cultivado el carácter correcto.
Aristóteles se cita para ilustrar la seriedad de la libertad: si se tiene una piedra, se puede conservar o tirar; pero una vez tirada, ya no se puede exigir volver a sostenerla. Así también con nuestras acciones: las decisiones libres limitan futuras posibilidades y no deben ser negadas por excusas.
Con todo, la remordimiento no implica desesperación: es una señal de que hemos usado mal nuestra libertad y debemos corregirlo para vivir mejor.
Se afirma que la verdad sobre la libertad no se vende con excusas irresistibles (propagandas, tentaciones, etc.). El texto critica la idea de que toda tentación es irresistible y que por ello estamos eximidos de responsabilidad.
Borges es citado para recordar que nadie ha vivido en tiempos perfectos para la virtud; la responsabilidad constante requiere coraje y esfuerzo; vivir bien no es un regalo, sino fruto de la lucha personal diaria.
“Vir” etimología: la virtud deriva de vir, la fuerza viril del guerrero que se impone en el combate contra la mayoría.
Responsabilidad: lo real de la libertad y su impacto en uno mismo
El meollo de la responsabilidad: no consiste solo en la gallardía o la honradez de asumir errores sin excusa, sino en la conciencia del realismo de la libertad: actuar sin órdenes externas y de forma auténtica.
La responsabilidad implica que cada acto nos va construyendo y definiendo. Al usar la libertad para nosotros mismos, nos vamos transformando; si actuamos bien, se facilita obedecer el bien en el futuro; si fallamos, se dificulta actuar bien.
El protagonista de una película del oeste que decide no disparar al villano demuestra la fidelidad a su propio código y a su elección de ser bueno. No dispara porque quiere seguir siendo fiel al tipo que se ha fabricado libremente.
Cierre y preparación para la próxima sección
Se anuncia que mañana se hablará de tratar a las personas como a personas, es decir, con realismo o bondad.
Cierre emocional: se invita a continuar la lectura y reflexionar sobre la libertad y la responsabilidad.
Citas y referencias clave
«No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti» (ética básica). Fromm, Ética y psicoanálisis.
«Todos, cuando favorecen a otros, se favorecen a sí mismos; y no me refiero al hecho de que el socorridoorrá socorrer y el defendido proteger… el valor de toda virtud radica en ella misma, ya que no se practica en orden al premio: la recompensa de la acción virtuosa es haberla realizado» (Séneca, Cartas a Lucilio).
Shakespeare, Ricardo III: «Me lanzaré con negra desesperación contra mi alma y acabaré convertido en enemigo de mí mismo.»
Borges: reflexión sobre malos tiempos y la necesidad de coraje para vivir bien; nadie vive en condiciones ideales para la vida buena; la virtud requiere enfrentar la adversidad.
Epílogo hacia la próxima lectura
El capítulo concluye con la idea de que la verdadera libertad implica responsabilidad y el reconocimiento de que nuestras decisiones nos definen y transforman. Se reitera el propósito de estudiar cómo tratar a las personas con dignidad y justicia, más allá de la mera corrección de conductas.
Notas aclaratorias sobre referencias a personajes y conceptos
Pepito Grillo: figura que encarna la voz crítica de la conciencia, utilizada como contraste con la autocomplacencia o la justificación de la irresponsabilidad. El autor sugiere que no hay que confundir a Pepito Grillo con la necesidad de negar la libertad; se trata de tomar la libertad en serio.
(Nota de contexto) En este capítulo se vincula la imbecilidad con la falta de uso de la libertad y la responsabilidad moral, y se contrapone con una conciencia que se desarrolla a través de la atención, práctica y renuncias necesarias para vivir bien.