Культурология. Лекция №6

I. Культурное наследие: Устная поэтическая традиция

В качестве культурного наследия рассматривается устная поэтическая культура на примере феноменов жырау, акынов, салов и серэ.

1. Жырау (Жырау)

• Стояли у истоков эпической культуры.

• Создавали оды в честь героев и Аруахов (духов предков).

• Являлись основоположниками героической эпической традиции.

• Решали общеплеменные и общегосударственные задачи (например, Бухар Жырау).

2. Акыны (Ақындар)

• Представляли более народное, демократическое веяние.

• В основном были лириками.

• Участвовали в различных айтысах (состязаниях), иногда выступая от имени своего рода.

3. Салы и Серэ (Салы и Серэ) – Синкретическое Искусство

• Это один из самых уникальных феноменов казахской культуры.

• Их творчество — синкретическое искусство, то есть нерасчлененное единство, соединение различных начал.

• Они были представителями как музыкального, так и театрального искусства.

• В их творчестве присутствовали лирика, драма и эпос.

• Они олицетворяли мифологическое и природное начало, включая культ плодородия и культ любви.

• Соединили поэзию и музыку и сформировали особый тип пения и сочинения.

• Этимология: Имеет множество версий (от арабских до тюркских). Слово «сал» иногда связывают с широкой, роскошной одеждой или темой торжества. «Серэ» — с темой удовольствия и веселья.

• Воинские и Суфийские мотивы: Салы и Серэ часто выступали впереди войска в сражениях, не боясь смерти, и рассматривались как воины или рыцари. Они являлись продуктом религиозных и военных организаций Казахского ханства и возрождали традицию героизма.

4. Образ жизни и внешний вид Салов и Серэ

• Носили очень яркие, разноцветные одежды необычного покроя, расшитые узорами.

• Тратили огромные средства на пошив изысканной и модной одежды (например, головные уборы с высокой макушкой, чапаны из черного бархата или золотистые комзолы из китайского шелка).

• Некоторые носили косы или чубы.

• Украшали музыкальные инструменты (например, перьями филина) и даже своих коней (браслетами, серьгами).

• Эксцентричность и статус: Александр Затаевич описывал сала как эксцентрика, стремящегося отличиться от толпы вычурными костюмами и смелыми выходками. Они производили впечатление избранников судьбы, людей высшего ранга, которым все дозволено.

• Деятельность: Были украшением свадеб и праздников. Передвигались целыми «командами» (вместе с борцами-балуанами, фокусниками, танцорами), представляя собой целое цирковое искусство. У них также были персонажи, называемые мешке (обжоры).

• Привилегии: Им дозволялось увидеть лицо невесты до обряда беташар. Они могли увидеть красавицу и подарить ее отцу своего любимого коня. Могли устраивать драматические появления в ауле (например, падать с лошади и лежать, пока их не занесут в аул на ковре).

5. Биржан Сал и Акан Серэ

• Биржан Сал: Великий сал, образ которого представлен в романе Мухтара Ауэзова «Путь Абая». Абай Кунанбаев высоко ценил его талант, считая, что если акын может выразить горе народа, нет никого выше и почетнее его.

    ◦ Биржан Сал был щедрым и великодушным, раздаривая все подарки.

    ◦ Создал новый тип песни, характеризующийся абсолютной экспрессией, жаждой славы и высокой кульминацией. Его айтыс с акыном Сарой вошел в историю.

• Акан Серэ: Известный серэ XIX века.

    ◦ Сал Акан Серэ отличался особой утонченностью и эстетизмом, любил белые цвета в одежде и был крайне чистоплотным.

    ◦ Его лирика была более рафинированной, в отличие от экспрессивности Биржана Сала.

    ◦ С ним связана трагическая история его любимого скакуна Кулагера, убитого завистниками. Образ Кулагера используется в скульптуре.

II. Культурная травма XX века и музеи памяти

В XX веке произошли трагические события, что делает актуальной тему культурной травмы — агрессии в отношении языка, религии, истории и культуры народа.

1. Трагические события XX века

• Репрессии в отношении национальной интеллигенции.

• Голод 1920-х и 1930-х годов (Голодомор).

• Декабрьские события 1986 года.

• Техногенные катастрофы.

2. Музеи памяти и совести

• Определение: Особые культурные институты, в которых совмещается репрезентация (показ) и нарративы (рассказы) о страданиях и насилии. Их цель — переосмысление трагических событий прошлого.

• Мировой контекст: Первый мемориальный музей был открыт на территории нацистского концлагеря Аушвиц-Биркенау (включен в список ЮНЕСКО).

3. Кейсы музеев Казахстана

• Музей памяти жертв политических репрессий (Карлаг, пос. Долинка):

    ◦ Открыт в 2001/2002 гг. Расположен в здании бывшего управления Карлага НКВД.

    ◦ Символика: камень, обмотанный колючей проволокой, символизирует тиски тоталитарного режима.

    ◦ Важный символ: разорванный шанрак (верхняя часть юрты), символизирующий трагедию казахского народа.

    ◦ В экспозиции представлены пыточные камеры, кабинеты надзирателей, залы, посвященные депортации народов и движению Алаш.

• Музейно-мемориальный комплекс «Алжир» (с. Акжол, бывшая Малиновка):

    ◦ Название «АЛЖИР» означает Акмолинский лагерь жен изменников Родины.

    ◦ Мемориализация началась в 1989 году (до обретения независимости) с монумента в виде разорванной красной звезды.

    ◦ Современный комплекс включает Арку Скорби (Арка скорби), которая символизирует встречу двух миров (живых и мертвых) и фигуру скорбящей женщины. При входе посетитель должен склонить голову.

    ◦ Имеется памятная стена с именами 7000 женщин.

• Южно-Казахстанский музей жертв политических репрессий (Шымкент):

    ◦ Открыт в 2001 году.

    ◦ Содержит плиты с именами более 2500 расстрелянных.

    ◦ В Зале поклонения символически представлена скульптура Кулагера в красном цвете, олицетворяющая трагедию народа.

    ◦ Связан с мемориальной зоной Касрет (Скорбь), расположенной на месте массовых расстрелов («лисья балка»).

• Музей памяти жертв политических репрессий (с. Жаналык):

    ◦ Новейший музей (открыт в 2018 г.).

    ◦ Находится на месте массового захоронения (обнаружено в 1990 г.) более 4500 расстрелянных людей. На монументе установлены памятные знаки, включая кресты с именами репрессированных священников.

• Спасское мемориальное кладбище:

    ◦ Место захоронения военнопленных и интернированных времен Второй мировой войны.

    ◦ Установлены памятные знаки разными странами. Казахстан установил свой знак в 2004 году в виде разорванного шанрака.

    ◦ Привлекает туристов в рамках «дарк-туризма» (мрачный туризм, посещение трагических мест).

4. Репрезентация Голодомора

• Тема Голодомора (голода) менее представлена и артикулирована в культурном пространстве.

• В общественной среде распространен дискурс геноцида в отношении казахского народа, хотя он официально не признан.

• Памятники часто изображают мать и ребенка.

• Интересный памятник в Балхаше изображен в виде сухого дерева (трагедия), домбры (духовность) и колыбели (надежда на возрождение).

5. Выводы о Музеях Памяти

• Все музеи вписываются в мировой дискурс о тоталитарных режимах.

• Они расположены непосредственно на местах коллективного насилия (бывшие лагеря или здания НКВД).

• В них представлены аутентичные (подлинные) вещи, которые производят сильное эмоциональное впечатление, превращая посетителя в «свидетеля».

• Память о трудном наследии важна для примирения общества.

III. Постсоветское и постколониальное современное искусство

Современные художники (работающие в стиле contemporary art) предлагают наиболее глубокие, символичные и тонкие репрезентации темы культурной травмы.

• Сауле Сулейменова:

    ◦ Использует целлофановую живопись (картины из обычных целлофановых пакетов).

    ◦ Ее творчество обусловлено личными мотивами (родственники были в Карлаге и Алжире).

    ◦ Работы затрагивают тему Голодомора и спецпереселенцев.

• Асхат Ахмедьяров:

    ◦ Создал инсталляцию серпа (серпат) из камыша (материал, который использовали узницы Алжира).

    ◦ Совершил перфоманс, сжигая свою инсталляцию на территории лагеря Алжир. Это символизировало уничтожение призраков советской эпохи и ритуальное очищение от исторической травмы (огонь — символ очищения).

• Алмагуль Менлибаева:

    ◦ Известна постановочными работами с фото и видео.

    ◦ Работа «Солнечное затмение на развалинах сталинского гулага». Художница возвышает женщин, переживших насилие, над прошлым (изображая их стоящими на лестнице) как символ надежды на новую жизнь.

    ◦ Также рефлексирует по поводу экологических катастроф (например, трагедии Аральского моря).

• Гульнур Мукажанова:

    ◦ Обращается к теме культурной идентичности и манкуртизма — утраты идентичности.

    ◦ Серия работ «Манкурты в мегаполисе» изображает безликие образы людей, потерявшихся между традиционной культурой и глобальным миром