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成語 釋義 典源
1. 一丘之貉 貉，音 hok6（學） ，一種形似狐
狸的野獸。「一丘之貉」指出自
同一山丘上的貉。比喻彼此同樣
低劣，並無差異。語出《漢書．
卷六六．公孫劉田王楊蔡陳鄭
傳．楊敞》。
《漢書．卷六六．公孫劉田王楊蔡
陳鄭傳．楊敞》
人有上書告長樂非所宜言，事下廷
尉。長樂疑惲教人告之，亦上書告
惲罪：「……惲聞匈奴降者道單于
見殺，惲曰：『得不肖君，大臣為
畫善計不用，自令身無處所。若秦
時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅
亡；令親任大臣，即至今耳。古與
今如一丘之貉。』惲妄引亡國以誹
謗當世，無人臣禮。……。」
2. 上行下效 行，音 hang4（恆） 。在上位的人
怎麼做，下面的人就起而效法。
語本漢．班固《白虎通．卷八．
三教》， 〈三教篇〉強調「教」，
即是讓在下位者有所倣效，也就
是在上位者怎麼做，在下位者就
跟著怎麼做。所以《孝經》、《論
語》等經書都指出「教」對於化
育人民的重要。《詩經》則更明
確的說到，在上位者之所以教導
在下位者，目的就是要人民跟著
效法。
漢．班固《白虎通．卷八．三教》
教者，何謂也？教者，效也。上為
之，下效之。民有質樸，不教而
成。故《孝經》曰：「先王見教之
可以化民。」《論語》曰：「不教民
戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以
教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，
欲民斯效。」
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3. 寸草春暉 寸草，小草，比喻子女。春暉，
春天的陽光，比喻父母恩情。
「寸草春暉」比喻父母恩情深
重，子女難以報答。語本唐．孟
郊〈遊子吟〉。
唐．孟郊〈遊子吟〉 （據《全唐
詩．卷三七二．孟郊》引）
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密
密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，
報得三春暉！
4. 不恥下問 不以向身分較低微或是學問較自
己淺陋的人求教為羞恥。語出
《論語．公冶長》。
《論語．公冶長》
子貢問曰：「孔文子何以謂之文
也？」子曰：「敏而好學，不恥下
問，是以謂之文也。」
5. 牛衣對泣 牛衣，給牛隻禦寒遮雨的衣物，
多用麻草編成。「牛衣對泣」指
漢代王章家貧，沒有被子蓋，生
大病時只能睡在牛衣之中，他自
料必死，於是對妻涕泣訣別。典
出《漢書．卷七六．趙尹韓張兩
王傳．王章》。後用「牛衣對
泣」比喻夫妻共度貧困的生活。
《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王
傳．王章》
王章仲卿，泰山鉅平人也。少以
文學為官，稍遷至諫大夫，在朝廷
名敢直言。……初，章為諸生學長
安，獨與妻居。章疾病，無被，臥
牛衣中，與妻決，涕泣。其妻呵怒
之曰：「仲卿！京師尊貴在朝廷人
誰踰仲卿者？今疾病困戹，不自激
卬，乃反涕泣，何鄙也！」後章仕
宦歷位，及為京兆，欲上封事，妻
又止之曰：「人當知足，獨不念牛
衣中涕泣時耶？」章曰：「非女子
所知也。」書遂上，果下廷尉獄，
妻子皆收繫。
6. 以鄰為壑 壑，音 kok3（確） 。將鄰國當作
洩洪的溝壑。語本《孟子．告子
下》。後用「以鄰為壑」比喻將
困難和災禍推到別人身上。
《孟子．告子下》
白圭曰：「丹之治水也，愈於
禹。」孟子曰：「子過矣！禹之治
水，水之道也。是故禹以四海為
壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂
之洚水，洚水者，洪水也。仁人之
所惡也，吾子過矣。」
7. 兄弟鬩牆 鬩，音 jik1（益） ，互相爭訟。
「兄弟鬩牆」指兄弟失和。語本
《詩經．小雅．常棣》。後用
「兄弟鬩牆」比喻團體內部不和
睦。
《詩經．小雅．常棣》
兄弟鬩于牆，外禦其務。每有良
朋，烝也無戎。
8. 瓜熟蒂落 瓜熟了，瓜蒂自然脫落。語本南
朝梁．張纘〈瓜賦〉。後用「瓜
熟蒂落」比喻懷胎足月生產，亦
用於比喻時機成熟，事情自然成
南朝梁．張纘〈瓜賦〉 （據《藝文
類聚．卷八七．菓部下．瓜》引）
惟茲瓜之實茂，體太素之純
精。……始懷徵而苦發，終感宮而
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功。 甘通。信不和而自馨，與九鼎乎齊
功。蔓草是藉，密葉是蔽。潛湫獨
熟，墮莖落蔕。芬馥酷烈，氣暢雲
際。申、狄不能詳其味，隸首不能
為之計。
9. 合浦珠還 浦，音 pou2（普） 。合浦郡沿海
的珠蚌，離去後又回來。典出三
國吳．謝承《後漢書》。後用
「合浦珠還」比喻物品失而復
得，亦用於比喻人離開而復返。
三國吳．謝承《後漢書》 （據《藝
文類聚．卷八四．寶玉部下．珠》
引）
孟嘗為合浦太守。郡境舊採珠，以
易米食。先時二千石貪穢，使民採
珠，積以自入。珠忽徙去，合浦無
珠，餓死者盈路。孟嘗行化，一年
之間，去珠復還。
10. 同室操戈 「同室」，同住在一個房子的
人，引申為自家人。語出《孟
子．離婁下》。「操戈」，拿著兵
器追殺。語本《左傳．昭公元
年》。「同室操戈」指自家人彼此
持戈相殺，用以比喻兄弟不睦或
內部的爭鬥。
「同室」：《孟子．離婁下》
今有同室之人鬥者，救之，雖被髮
纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，
被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉
戶可也。
「操戈」：《左傳．昭公元年》
鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，
公孫黑又使強委禽焉。……適子南
氏（公孫楚） 。子皙（公孫黑）
怒，既而櫜甲以見子南，欲殺之而
取其妻。子南知之，執戈逐之，及
衝，擊之以戈。子皙傷而歸，告大
夫曰：「我好見之，不知其有異志
也，故傷。」
11. 米珠薪桂 米如珍珠，柴如桂木。比喻物價
昂貴。語本《戰國策．楚策
三》，原作「食」「玉」 ，但後來
「食」多作「米」，「玉」多作
「珠」 。如明．錢子正〈有弟久
不見〉詩：「有弟久不見，米珠
薪桂秋。」又如清代蒲松齡的小
說《醒世姻緣傳．第五四回》：
「及至到了京師，這米珠薪桂之
地，數米秤柴，還怕支持不
起。」
《戰國策．楚策三》
蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談
卒，辭而行。楚王曰：「寡人聞先
生，若聞古人。今先生乃不遠千里
而臨寡人，曾不肯留，願聞其
說。」對曰：「楚國之食貴於玉，
薪貴於桂，謁者難得見如鬼，王難
得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因
鬼見帝。」王曰：「先生就舍，寡
人聞命矣。」
12. 耳提面命 比喻懇切教誨。語本《詩經．大
雅．抑》。
《詩經．大雅．抑》
於呼小子！未知臧否。匪手攜之，
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言示之事。匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，
誰夙知而莫成？
13. 耳濡目染 「耳濡目染」之「濡」 ，音 jyu4
（儒） ，典源作「擩」。「擩」義
同「濡」。濡，習染、感染。「耳
濡目染」指經常聽到、看到而深
受影響。語本唐．韓愈〈清河郡
公房公墓碣銘〉。
韓愈〈清河郡公房公墓碣銘〉
公諱啟，某，河南人。……公胚
胎前光，生長食息，不離典訓之
內。目擩耳染，不學以能。始為鳳
翔府參軍，尚少，人吏迎觀望見，
咸曰：「真房太尉家子孫也。」不
敢弄以事，轉同州澄城丞。益自飾
理，同官憚伏。
14. 克紹箕裘 紹，繼承。箕裘，音 gei1 kau4
（姬求） 。 「克紹箕裘」比喻能繼
承父業，亦用於比喻能繼承師
業。語本《禮記．學記》 ，文章
提到，古時候好的鐵匠的兒子，
必須先學習縫合袍裘、獸皮，做
為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而
一個製造弓箭的能手，他的兒子
要先學習用竹子、柳條來編製畚
箕，為學習造弓奠下根基。如此
循序漸進、由淺入深的學習，後
代子孫自然能夠學會前人的技
術，並發揚光大。後來演變出這
句成語。
《禮記．學記》
記問之學，不足以為人師，必也其
聽語乎。力不能問，然後語之，語
之而不知，雖舍之可也。良冶之
子，必學為裘；良弓之子，必學為
箕。始駕馬者反之，車在馬前。君
子察於此三者，可以有志於學矣。
15. 囫圇吞棗 「囫圇吞棗」之「囫圇」，音 fat1
leon4（忽倫） ，典源作「渾崙」。
「渾崙」同「囫圇」 。囫圇，整
個。「囫圇吞棗」指吃棗子時不
加咀嚼，把整個都吞下去。語本
《佛果圜悟禪師碧巖錄．卷三．
趙州大蘿蔔頭》 ，這位僧人明知
故問，所以趙州不直接回答他的
問題，而打了比方。此番對答，
若是有智慧的人，可以細嚼慢
嚥，意趣無窮；沒有智慧的人，
可能會像一口把棗子吞下肚，索
然無味，不知所云。。後用「囫
圇吞棗」比喻理解事物籠統含
《佛果圜悟禪師碧巖錄．卷三．趙
州大蘿蔔頭》
僧問趙州：「承聞和尚親見南泉，
是否？」州云：「鎮州出大蘿蔔
頭。」這僧也是個久參底，問中不
妨有眼，爭奈趙州是作家，便答他
道：「鎮州出大蘿蔔頭。」可謂無
味之談，塞斷人口。……不見僧問
九峰：「承聞和尚親見延壽來，是
否？」峰云：「山前麥熟也未？」
正對得趙州答此僧話，渾似兩個無
孔鐵鎚。趙州老漢是個無事底人，
你輕輕問著，便換卻你眼睛。若是
知有底人，細嚼來嚥；若是不知有
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糊，或為學不求甚解。 底人，一似渾崙吞個棗。
16. 李代桃僵 李樹代替桃樹受蟲咬而枯死。語
本樂府古辭〈雞鳴〉。這首樂府
詩的作者借由李樹代桃樹死的這
件事，用來諷刺兄弟間不能互助
互愛。後用「李代桃僵」比喻以
此代彼或代人受過。
樂府古辭〈雞鳴〉 （據《樂府詩
集．卷二八．相和歌辭三》引）
雞鳴高樹巔，狗吠深宮中。蕩子何
所之，天下方太平。刑法非有貸，
柔協正亂名。黃金為君門，璧玉為
軒（闌）堂。上有雙樽酒，作使邯
鄲倡。劉王碧青甓，後出郭門王。
舍後有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七
十二，羅列自成行。鳴聲何啾啾，
聞我殿東廂。兄弟四五人，皆為侍
中郎。五日一時來，觀者滿路傍。
黃金絡馬頭，熲熲何煌煌。桃生露
井上，李樹生桃傍。蟲來齧桃根，
李樹代桃殭。樹木身相代，兄弟還
相忘。
17. 沆瀣一氣 沆瀣，音 hong4 haai6（杭械） ，
夜間的水氣。「沆瀣一氣」比喻
彼此志同道合，意氣相投。語出
宋．錢易《南部新書．戊集》。
後亦用「沆瀣一氣」比喻彼此臭
味相投（雙方志趣、性情相投
合。後多用負面義，譏諷人興
趣、性情相合） 。
宋．錢易《南部新書．戊集》
杜審權，大中十二年知舉，放盧處
權。有戲之曰：「座主審權門生處
權，可謂權不失權。」又乾符二
年，崔沆放崔瀣，譚者稱：「座主
門生沆瀣一氣。」
18. 見獵心喜 看到有人打獵，激起舊日的愛好
而心喜。語本宋．周敦頤〈周子
遺事〉。後用「見獵心喜」比喻
舊習難忘，看見有人在做自己所
愛好的事情，便心情愉悅而躍躍
欲試。也單指見到喜愛事物而心
中欣喜。
宋．周敦頤〈周子遺事〉 （據《周
濂溪集．卷九》引）
吾十六、七時，好田獵，既而自謂
已無此好。周茂叔曰：「何言之易
也！但此心潛隱未發，一日萌動，
復如初矣。」後十二年暮歸，在田
閒見獵者，不覺有喜心，因見果知
未也。
19. 始作俑者 俑，音 jung2（湧） ，古代用來殉
葬的人偶。「始作俑者」指最初
製作人俑來殉葬的人。孔子認為
雖然用假人陪葬，在意念上實在
仍與用真人陪葬無異，所以指責
最初發明俑的人，一定會得到報
應，絕子絕孫。語出《孟子．梁
惠王上》。後用「始作俑者」比
《孟子．梁惠王上》
梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟
子對曰：「殺人以挺與刃，有以異
乎？」曰：「無以異也。」「以刃與
政，有以異乎？」曰：「無以異
也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥
馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸
而食人也。獸相食，且人惡之，為
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喻首創惡例的人。 民父母，行政不免於率獸而食人，
惡在其為民父母也？仲尼曰：『始
作俑者，其無後乎！』為其象人而
用之也。如之何其使斯民飢而死
也？」
20. 狗尾續貂 裝飾在官帽上的貂尾不夠用，便
用狗尾代替。比喻任官太濫。語
本《晉書．卷五九．趙王倫列
傳》。後用「狗尾續貂」比喻事
物以壞續好，前後不相稱。
《晉書．卷五九．趙王倫列傳》
以世子荂為太子，馥為侍中、大司
農、領護軍、京兆王，虔為侍中、
大將軍領軍、廣平王，詡為侍中、
撫軍將軍、霸城王，孫秀為侍中、
中書監、驃騎將軍、儀同三司，張
林等諸黨皆登卿將，並列大封。其
餘同謀者咸超階越次，不可勝紀，
至於奴卒廝役亦加以爵位。每朝
會，貂蟬盈坐，時人為之諺曰：
「貂不足，狗尾續。」
21. 長袖善舞 衣袖長，有益於作舞，比喻做事
有所憑藉，而易於成功。語出
《韓非子．五蠹》。後亦用「長
袖善舞」比喻有財勢，有手腕，
善於社交或鑽營取巧。
《韓非子．五蠹》
夫王者能攻人者也，而安則不可攻
也。強則能攻人者也，治則不可攻
也。治強不可責於外，內政之有
也。今不行法術於內，而事智於
外，則不至於治強矣。鄙諺曰：
「長袖善舞，多錢善賈。」此言多
資之易為工也。故治強易為謀，弱
亂難為計。
22. 削足適履 鞋小腳大，故將腳削小以適合鞋
的尺寸。比喻拘泥成例，勉強遷
就，而不知變通。語出《淮南
子．說林》。
《淮南子．說林》
骨肉相愛，讒賊間之，而父子相
危。夫所以養而害所養，譬猶削足
而適履，殺頭而便冠。
23. 為虎作倀 為，音 wai6（惠） 。倀，音
coeng1（窗） ，傳說中被虎吃掉後
又供虎使喚的鬼。「為虎作倀」
指被虎咬死的人，靈魂將化為鬼
而為虎所役使。典出唐．裴鉶
《傳奇》。後用「為虎作倀」比
喻幫惡人做壞事。
唐．裴鉶《傳奇》 （據《太平廣
記．卷四三○．馬拯》引）
將欲人定，忽三五十人過，或僧、
或道、或丈夫、或婦女，歌吟者、
戲舞者，前至（弓咼）弓所。眾怒
曰：「朝來被二賊殺我禪和，方今
追捕之，又敢有人張我將軍。」遂
發其機而去。二子並聞其說，遂詰
獵者。曰：「此是倀鬼，被虎所食
之人也，為虎前呵道耳。」二子因
徵獵者之姓氏。
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24. 相濡以沫 泉水乾涸，魚兒以口沫互相潤
濕。語出《莊子．大宗師》 ，莊
子認為我們往往以為和人親密相
處、苦難相助，就是理想，但是
哪裡知道那就像離了水來到陸地
的魚兒一樣，怎麼樣也不如當初
仍在水中，互相不認識時的快
樂。後用「相濡以沫」比喻同處
於困境，互相以微力救助。
《莊子．大宗師》
死生，命也，其有夜旦之常，天
也。人之有所不得與，皆物之情
也。彼特以天為父，而身猶愛之，
而況其卓乎！人特以有君為愈乎
己，而身猶死之，而況其真乎！泉
涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相
濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽
堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我
以老，息我以死。故善吾生者，乃
所以善吾死也。
25. 美輪美奐 形容房屋規模高大、裝飾華美。
語本《禮記．檀弓下》。奐，音
wun6（換） 。
《禮記．檀弓下》
晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老
曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於
斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子
曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，
聚國族於斯，是全要領以從先大夫
於九京也。」北面再拜稽首。
26. 英雄氣短 有才識志氣的人因遭受挫折而喪
失進取心。語本《增廣尚友錄統
編．卷三．蘇丕》。後用「英雄
氣短」形容有才識志氣的人因沉
迷於愛情而喪失進取心。
《增廣尚友錄統編．卷三．蘇丕》
蘇丕，宋青州人，祖德祥。建隆四
年狀元。丕有高行，少時一試禮
部，不中，即拂衣去，曰：「此中
最易短英雄之氣。」因築室渳水之
濱，五十年不踐城市。歐陽修言於
朝，賜號沖退居士。
27. 退避三舍 舍，古人以三十里為一舍。「退
避三舍」指作戰時，將部隊往後
撤退九十里。語本《左傳．僖公
二十三年》。後用「退避三舍」
比喻主動退讓，不與人相爭。
《左傳．僖公二十三年》
（重耳）及楚，楚子饗之，曰：
「公子若反晉國，則何以報不
穀？」對曰：「子女玉帛則君有
之，羽毛齒革則君地生焉。其波及
晉國者，君之餘也，其何以報
君？」曰：「雖然，何以報我？」
對曰：「若以君之靈，得反晉國，
晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三
舍。若不獲命，其左執鞭弭右屬櫜
鞬，以與君周旋。」
28. 唯唯諾諾 連聲稱是。比喻順從而無所違
逆。語本《韓非子．八姦》。
《韓非子．八姦》
凡人臣之所道成姦者，有八
術：……二曰在旁。何謂在旁？
8
曰：優笑侏儒，左右近習，此人主
未命而唯唯，未使而諾諾，先意承
旨，觀貌察色，以先主心者也。此
皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同
軌，以移主心者也。為人臣者，內
事之以金玉玩好，外為之行不法，
使之化其主，此之謂在旁。
29. 推心置腹 把赤忱之心推到人家肚子裡。比
喻以至誠待人。語本《東觀漢
記．卷一．光武帝紀》。
《東觀漢記．卷一．光武帝紀》
更始遣使者，即立帝為蕭王。諸將
議上尊號，帝不許。帝擊銅馬，大
破之，受降適畢，封降賊渠率，諸
將未能信，賊亦兩心。帝敕降賊各
歸營勒兵待，帝輕騎入，案行賊
營。賊曰：「蕭王推赤心置人腹
中，安得不投死。」由是皆自安。
30. 眾口鑠金 鑠，音 soek3（削） 。眾口所毀，
雖金石猶可銷。比喻眾口同聲，
往往積非成是。語出《國語．周
語下》。
《國語．周語下》
二十四年．鍾成，伶人告和。王謂
伶州鳩曰：「鍾果和矣。」對曰：
「未可知也。」王曰：「何故？」
對曰：「上作器，民備樂之，則為
和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不
知其和也。且民所曹好，鮮其不濟
也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺
曰：『眾心成城，眾口鑠金。』三
年之中，而害金再興焉，懼一之廢
也。」王曰：「爾老耄矣！何
知？」二十五年，王崩，鍾不和。
31. 莫逆之交 莫逆，相契而無所違逆。「莫逆
之友」指心意相投的朋友。語本
《莊子．大宗師》。
《莊子．大宗師》
子祀、子輿、子犁、子來四人相與
語曰：「孰能以无為首，以生為
脊，以死為尻，孰知死生亡之一
體者，吾與之友矣。」四人相視而
笑，莫逆於心，遂相與為友。
32. 勞燕分飛 伯勞和燕子離散飛走。語本樂府
古辭〈東飛伯勞歌〉。比喻別
離，多用於夫妻、情人之間。
樂府古辭〈東飛伯勞歌〉 （據《玉
臺新詠．卷九．歌辭》引）
東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相
見。誰家女兒對門居，開華發色照
里閭。南窗北牖挂明光，羅幃綺帳
脂粉香。女兒年歲十五六，窈窕無
雙顏如玉。三春已暮花從風，空留
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可憐與誰同。
33. 焚膏繼晷 膏，油脂，指燈燭。晷，音
gwai2（鬼） ，日影、日光。「焚膏
繼晷」指燃燒燈燭讀書寫作一直
到第二天日光出現。形容夜以繼
日地勤讀不怠。語本唐．韓愈
〈進學解〉。後亦用「焚膏繼
晷」形容不眠不休地工作或活
動。
唐．韓愈〈進學解〉 （據《全唐
文．卷五五八．韓愈》引）
國子先生晨入太學，招諸生立館
下，誨之曰：「業精於勤，荒於
嬉。行成於思毀於隨。……諸生業
患不能精，無患有司之不明；行患
不能成，無患有司之不公。」言未
既，有笑於列者曰：「先生欺余
哉！弟子事先生於茲有年矣。先生
口不絕吟於六藝之文，手不停披於
百家之編；記事者必提其要，纂言
者必鉤其元。貪多務得，細大不
捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮
年：先生之於業可謂勤矣。觝排異
端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽
眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠
紹。障百川而東之，迴狂瀾於既
倒：先生之於儒，可謂有勞
矣。……」
34. 暗度陳倉 漢高祖劉邦聽從韓信建議，表面
上公開派人修築棧道，暗中卻由
陳倉出兵，進而平定三秦。比喻
出其不意、從旁突擊的戰略。典
出《史記．卷八．高祖本紀》。
後用「暗度陳倉」比喻暗中進行
的活動，亦用於比喻男女私通。
《史記．卷八．高祖本紀》
四月，兵罷戲下，諸侯各就國。漢
王之國，項王使卒三萬人從，楚與
諸侯之慕從者數萬人，從杜南入蝕
中。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵
襲之，亦示項羽無東意。至南鄭，
諸將及士卒多道亡歸，士卒皆歌思
東歸。韓信說漢王曰：「項羽王諸
將之有功者，而王獨居南鄭，是遷
也。軍吏士卒皆山東之人也，日夜
跂而望歸，及其鋒而用之，可以有
大功。天下已定，人皆自寧，不可
復用。不如決策東鄉，爭權天
下。」……八月，漢王用韓信之
計，從故道還，襲雍王章邯。邯迎
擊漢陳倉，雍兵敗，還走；止戰好
畤，又復敗，走廢丘。漢王遂定雍
地。
35. 當頭棒喝 佛教禪宗接引弟子時，常用棒一
擊或大聲一喝，促其領悟。典出
《五燈會元．卷一一．臨濟義玄禪
師》
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《五燈會元．卷一一．臨濟義玄
禪師》。比喻使人立即醒悟的警
示。
上堂，僧問：「如何是佛法大
意？」師豎起拂子，僧便喝，師便
打。又僧問：「如何是佛法大
意？」師亦豎拂子，僧便喝，師亦
喝。僧擬議，師便打，乃曰：「大
眾！夫為法者，不避喪身失命。我
於黃檗先師處，三度問佛法的的大
意，三度被打，如蒿枝拂相似。如
今更思一頓，誰為下手？」時有僧
出曰：「某甲下手。」師度與拄
杖，僧擬接，師便打。
36. 竭澤而漁 澤，水流匯聚的地方。「竭澤而
漁」指排盡澤水捕魚。比喻取盡
所有，不留餘地。語出《呂氏春
秋．孝行覽．義賞》。
《呂氏春秋．孝行覽．義賞》
昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎
犯而問曰：「楚眾我寡，奈何而
可？」咎犯對曰：「臣聞繁禮之君
不足於文，繁戰之君不足於詐。君
亦詐之而已。」文公以咎犯言告雍
季。雍季曰：「竭澤而漁，豈不獲
得？而明年無魚。焚藪而田，豈不
獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖
今偷可，後將無復，非長術也。」
文公用咎犯之言，而敗楚人於城
濮。
37. 摩頂放踵 摩，磨。頂，頭頂。放，音
fong2（訪） ，至。踵，音 zung2
（腫） ，腳後跟。「摩頂放踵」指
磨禿頭頂，走破腳後跟。語出
《孟子．盡心上》。後用「摩頂
放踵」比喻捨己救世，不辭勞
苦。
《孟子．盡心上》
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而
利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂
放踵利天下，為之。子莫執中，執
中為近之，執中無權，猶執一也。
所惡執一者，為其賊道也，舉一而
廢百也。」
38. 罄竹難書 罄，音 hing3（慶） ，用盡。「罄
竹難書」指即使把所有竹子做成
竹簡拿來書寫，也難以寫盡。形
容災亂異象極多，無法一一記
載。語本《呂氏春秋．季夏紀．
明理》。後用「罄竹難書」形容
罪狀極多。
《呂氏春秋．季夏紀．明理》
其雲狀有若犬，若馬，若白鵠，若
眾車；有其狀若人，蒼衣赤首不
動，其名曰天衡；……國有游蛇西
東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入
於國，有人自天降，市有舞鴟，國
有行飛，馬有生角，雄雞五足，有
豕生而彌，雞卵多毈，有社遷處，
有豕生狗。國有此物，其主不知驚
惶亟革，上帝降禍，凶災必亟。其
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殘亡死喪，殄絕無類，流散循饑無
日矣。此皆亂國之所生也，不能勝
數，盡荊、越之竹，猶不能書。
39. 鞭辟入裡 鞭辟，鞭策、激勵。辟，音 pik1
（僻） 。 「鞭辟入裡」指研究學問
要自我鞭策，深入精微之處。語
本《二程集．河南程氏遺書．卷
一一．師訓》，原作「鞭辟近
裡」 ，程顥做學問，著重身體力
行，認為只要自我鞭策，從自己
身上下功夫，才能求得真正的學
問。後用「鞭辟入裡」形容評論
見解深刻透澈。
《二程集．河南程氏遺書．卷一
一．師訓》
學只要鞭辟近裡，著己而已，故
「切問而近思」，則「仁在其中
矣」。 「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之
邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖
州里行乎哉！立則見其參於前也，
在輿則見其倚於衡也，夫然後
行。」只此是學質美者，明得盡，
查滓便渾化，卻與天地同體。其次
惟莊敬持養，及其至則一也。
40. 躊躇滿志 怡然自得地感到心滿意足。語出
《莊子．養生主》 ，莊子用牛的
組織來比喻複雜的人際關係，要
想在糾結難分的人情世故中不受
傷害，得擁有一把用智慧錘鍊出
來的「無厚之刃」。文章中，莊
子用「躊躇滿志」來形容庖丁解
牛後的心境。躊躇，音 cau4 cyu4
（籌廚） ，自得的樣子。。
《莊子．養生主》
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩
之所倚，足之所履，膝之所踦，砉
然嚮然，奏刀騞然，莫不中
音。……庖丁釋刀對曰﹕「……今
臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，
而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，
而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢
恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十
九年而刀刃若新發於硎。雖然，每
至於族，吾見其難為，怵然為戒，
視為止，行為遲。動刀甚微，謋然
已解，如土委地。提刀而立，為之
四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏
之。」